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寻根溯祖王姓起源

道生一、一生二、二生三、三生万物，

天地人合一乃为王者，王者之族、孰能与比！

王姓是中国第二大姓，人口将近一亿，自汉代以来，王姓有至少21个著名望族，其中如琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等，王姓是中华民族众多姓氏中文化最为渊深的姓氏，群星璀灿，光耀华夏，数千年来人才辈出，可称王者之族。

王姓的来源很复杂（1）出自妫姓，相传为古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，为周文王第十五子毕公高之后；（3）出自子姓，与林姓同宗，为商朝王子比干之后；（4）历史上的外族姓氏，如王氏高丽（今朝鲜）的开国君主王建，西魏王频氏之祖王雄，钳耳氏之祖王季等。（5）王者之子孙多号王氏，常以为姓。（6）赐姓，如汉代燕王丹的玄孙嘉，王莽时被赐姓王；（7）冒姓，如隋代王世充本姓支氏，五代王保义、原名刘去非，皆冒姓王氏，（8）历史原因，为避仇、逃命而改姓王氏等等。

将近一亿人口的王氏除了著名的琅玡氏，山西太原王氏，名相辈出的三槐王氏，还有山东昌乐的北海王氏、山东郡城的东海王氏、山东巨野的高平王氏，陕西的京兆王氏、甘肃天水的天水王氏、山东东平的东平王氏，山东滕州的山阳王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定县的中山王氏、河北省行唐县章武王氏，山东掖县的东莱王氏，四川的广汉王氏，陕西的金城王氏、山西的河东王氏、湖南的长沙王氏以及江苏的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。有的书籍记录，王氏著名望族全国多达三十八望，比二十一望多出十七望来，可见王氏在全国分布之广，家族之兴盛，名人将相的功绩，教育、著述、书画、艺术等，对社会影响者是不可低估的。

王姓从史传上可知，中华王姓大多是“王者之后”，即为帝王的后代。东周时期，周灵王太子姬晋，因直言进谏而被贬为庶人，由贵族的忠心为国，而造贬为平民百姓，一口冤恨之气在胸，不久即郁郁而终。其子宗敬一家便以“王“为氏了。到了秦汉时期，太子晋的后裔在社会进展的新形式下形成姓与氏合一的文化背景，“王”氏转化为“王”姓。除太原王姓之外，周文王、周考王的后裔，在改朝换代后或出逃流亡，或夺爵失国，为了让后世子孙牢记他们的高贵的出身，于是也以王为姓。此外，帝王赐姓，少数民族在汉化过程中改王姓，也是王姓由来的途径。在山东的十几支王姓中，有几支是在元朝由蒙古人改姓王而流传至今。

子姓的后裔

由子姓而出现的王姓，是王姓来源较早的一支源头。子姓是殷商帝王家族的“好”氏，据历史学家扬荣国先生称，子原先写作“好”，读子，而“女”是表示原先是母系氏族。殷商帝王家族以子为姓是从契开始的。传说契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿。有一次，简狄与族中的姐妹一起在大河中洗浴，这时候，天边飞来一只大鸟，那只大鸟在河边产下一个蛋，那鸟又飞走了，这只蛋正好离简狄很近。简狄就把鸟蛋捡起来吃了，那时还很原始，虽早已发明了火，但生食还是经常的，含毛茹血在那个时代也没有断绝。说也奇怪，自从简狄吃了那个鸟蛋后便觉身怀有孕，经过十月怀胎，后来就生下了一个男孩子，这个男孩子是契。从这个来自《史记·殷本记》中的故事，人们都只能把他当做一个神话，传说中的简狄是帝喾的妃子，对此，三国时期谯周就说：帝喾生尧，而契在尧时出生，在舜时才长大成人。由此看来简狄一定不是帝喾的妃子，契也不一定是帝喾的儿子。不过这个传说中可以发现两个基本事实，第一，契出生的时代不是远古时期人们只知其母不知其父的母系社会，而是有嫁娶婚姻的社会，不过女人的母权还有很多残余。第二，在契出生的时候，只知其母不知其父不再被看作天经地义的正常现象了，人们的文明要求既知其母又知其父。简狄记不得那个男人是其生父，就有了吃鸟蛋而生契的事了。这虽没有什么值得大惊小怪，今天这类事也常有。不过生个惊天动地而载入史册的人却不是经常能有的。

契在尧时出生后，在舜的时代成长发展，并表现出过人的才干。大禹治水成功，舜对他进行表彰时，大禹就说这里有稷、契、皋陶等人的功劳，于是舜还专门下了命令，任契为司徒，让他用父母、兄弟、儿子等人伦理念教化百姓。把他封在商地（今河南商丘县南）赐姓为子。自契至十三世成汤凡八迁，汤始居亳从先王居，作《帝诰》。商汤征诸侯，葛伯不祀。汤就对他征伐。成为与夏朝抗衡的一个强大的部落集团。那时候夏朝已经走到了它的穷途末路，与夏成为鲜明对比的是，商王国正处在蒸蒸日上的发展时期。商汤很会治国，他说“人通过水可以知道自己的形象，君通过民可以知道国家治与否”。汤是一个仁义的君王，一次汤见到有人在田野张网四面，想将野兽一网打尽，祝曰：“自天下皆入吾网。”汤朝天祝曰：“那样不是都杀尽了吗？要去其三面，欲左者左，欲右者右，不用命者，乃入吾网”。最后传到诸侯耳朵里，他们说：“汤德至矣，他的仁惠都关心到禽兽了。”于是纷纷投到汤的周国。百姓纷纷前来投奔他，在畔夏奔汤的人群中，有一个叫伊尹的能人，成为汤治理国家的良辅，经过几年的治理准备，汤向夏王朝发动了进攻，一举打败了夏桀，推翻了夏朝的统治。最新历史断代工程定为公元前1598年，在西亳定都，建立了商朝，商王朝也时盛时衰地延续了500多年的时间。前后传承了三十位君王，最后终于亡在第三十一位君主帝辛（名纣）的手中。提起帝辛，可能有些人觉得陌生，因他名叫纣，人们都叫他纣王，他是历史上有名的骄奢，滛逸的暴君。

商在纣的统治下，虽然昏庸无道，背叛亲离，但以子为姓的殷商宗室并不是人人都像纣王那样，他们之中不乏明智之人，最有代表性的就是王叔比干，比干是纣王的爷爷太丁的儿子，是纣王的亲叔叔，当时担任少师的职务，纣王如此昏庸无道，人们纷纷离去，纣王的兄弟微子也走了，另一个兄弟箕子也装起疯来，以示不与纣王合作，这时比干却下决心劝谏纣王改弦移辙。他参见纣王，对他进行苦口婆心的规劝，纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了三天，最后把纣王说的不耐烦了，在纣王的妃子，苏妲已的怂恿下，纣王又开了杀戒，他说：“我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此”，那个时代：“君叫臣死，臣不死不忠，”说完就把比干剖腹挖心，活活地杀死了。

王子比干死后不久，商朝就被西方兴起的周灭掉了，商朝虽然灭亡了，但商王室的三个子姓贵族却因为不与纣王同流合污而被视为商朝的三个仁人，他们是微子、箕子、比干。微子后来被封在宋（今河南商丘县城南），箕子也受到周武王的优待，比干的墓地所在的地方，被周武王封疆益土，赐给了比干的后代。比干的墓地，《水经注.清水》说是在朝歌（今河南淇县）《史记.本纪》张守节《正义》及《括地志》说在卫州汲县（今河南卫辉市）10里，比干的后代便在从淇到卫辉市这一带的土地上生活，他们一部分改姓王氏，实际上是殷商王族子姓的后裔。这一支王姓后裔，就是子姓的王氏。还有一部分改为林姓，福建莆田的林姓与迁到山东的林姓均有这一记载，他们的谱书，是唐代的文彦博作的序。

王氏的起源还分别来自：

妫姓的后裔

姬姓的王氏

杂姓改王氏之后裔

胡姓的后裔

王氏是当今中国第二大姓氏人口将近一亿，历史名人之多郡望之盛它姓难以相比。中国名人大辞典收录王氏名人达2360多人排诸姓氏之首。清初清未有二支王氏望族祠堂上曾挂着这样的对联：

一、唐宋元明、十八状元三学士======公孙父子，七人拜相九封候

二、宋元明清、三百进士七鼎甲======高曾祖父，十二宰相五封候

由此可见王氏之盛

古代先生是什么意思

先生是称谓，字面的意思表示：出生比自己早，年龄比自己大的。以此外延为对有一定地位、学识、资格的人可以称为先生。古汉语“先生”一词是对有学问者的尊称，并非所有人都可称为先生，现时日语、韩语和越南语仍然保留这种用法。

不同的环境下可能有如下外延含义：

男性，对成年男性的一种普通称呼。如：王先生、刘先生。

尊称，表示恭敬的称呼，在不同的时期可能会稍有不同的外延，但基本是对有一定地位与身份的人的一种尊称。都是用于称呼男性，例如称呼男性：船山先生，也有用于称呼有较高学识与地位的女性，例如称呼女性：李清照先生、张爱玲先生。

丈夫，女子的配偶(丈夫),一般带有定语，如：我先生、你先生、李家女儿的先生。

教师、老师、教育工作者，如：何子渊先生、丘逢甲先生。

医生，对医生、医师的一种称呼。现在已经较少使用，在古时或民国时期经常用到。如：生病了就要去看先生。

会计，账房先生，古时对帐务工作者的一种称呼，现在已经较少用，在古时或民国时期经常用到。

算命师、风水师、说书、评弹等玄学或艺术工作者的一种尊称。

“先生”这个称呼由来已久。不过历史上各个时期，对“先生”这个称呼是针对不同对象的。《论语·为政》：“有酒食，先生馔。”注解说：“先生，父兄也。”意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。

先生的含义

不同的情况下可能有如下含义：男性，对成年男性的一种普通称呼。如：王先生、刘先生。尊称，表示恭敬的称呼，在不同的时期可能会稍有不同的外延，但基本是对有一定地位与身份的人的一种尊称。都是用于称呼男性，例如称呼男性：船山先生；也有用于称呼有较高学识与地位的女性，例如称呼女性：李清照先生、张爱玲先生、吴怡凡先生、吴健雄先生。丈夫，女子的配偶（丈夫），一般带有定语，如：我先生、你先生、李家女儿的先生。教师、老师、教育工作者，如：何子渊先生、丘逢甲先生。医生，对医生、医师的一种称呼。解放后已经较少使用，在古代或民国时期经常用到。如：生病了就要去看先生。会计，账房先生，古时对帐务工作者的一种称呼，解放后已经较少用，在古代或民国时期经常用到。算命师、风水师、说书、评弹等玄学或艺术工作者的一种尊称。

中国古代称谓先生和近代称谓先生的区别

古时《礼记·曲礼上》:‘从于先生，不越路而与人言。’也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。”

近代以来，也称“丈夫”为先生.而其最基本的含义似乎还是“老师”。现在也作为师傅的意思，打招呼用。

相当于“先生”，古代对人的客气称呼是什么？

【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。

(1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。

(3)对将军的敬称是麾下。

(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

参考资料：learning.sohu

古代进士、公、顿首、致仕、赠、諡、先生什么意思

书是人类进步的阶梯.书让我们一起在知识的海洋里遨游,享受读书的乐趣.书让我们找到一个最好的、最忠实的朋友,它永远不会抛弃你,也不会背叛你.无论我们是在欢乐或痛苦中,还是在寂寞或彷徨时,书总会静静地伴在我的身边,分享我们的喜悦,抚慰我们的心灵.

古人说：“天下之事,利害常相半；存全利而无少害者,惟书.不问贵贱,贫富,老少!观一卷,则有一卷之益；观书一日,则有一日之益.”书带给了我无穷的乐趣.

读书让我告别了平庸.古人有“不读诗,无以言”,今人有“不读书,何以言”的论调.确

不栉先生是什么意思

不栉先生是上海雍宁商贸有限公司独创的一个品牌名称，首先栉读音zhì，梳子和篦子的总称。哈哈，大家千万不要读成jié了，因为不认识这个字的，很容易读错。

不栉先生，分开来解释，不栉：在古代就是指不束发的人，而不束发是不遵从礼教。先生：这是对古代人的尊称，指德高望重之人，在这里，雍宁商贸选择这个这个来作为品牌名称，其实就是想表达，做一个不受世俗约束，但内心又积极向上，具有创造力，就如现在的有志青年一样，愿意尝试新鲜事物，敢于创新，不断发展，这样是雍宁商贸创始人所追求的。

古人常说的“八古先生”指的是什么意思?

天人合一”是中国传统文化的一个最基本问题，是中西文化差异的焦点，同时也是中国哲学与诗学之间所构成的内在联系的基本特性。“天人合一”的含义究竟如何呢？学界对“天人合一”的理解可谓是众说纷纭，目前尚无定论。分歧的焦点在于两个基本方面：一个是如何理解“天人合一”的“天”，再一个是“天”与“人”究竟是如何“合一”的。关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法则。（1）这五种含义中最基本的不外乎两个方面：自然方面的“天”和精神领域的“天”。前者是基础，对后者起决定作用，但是后者（精神领域的“天”）一旦生成又可对前者进行意义建构，使自然的无生命无情感的“天”获得存在的意义和价值。这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。再关于“天”与“人”究竟是如何“合一”的。对此，张岱年先生进行了梳理，认为“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一”。“关于天人本来合一，有二说：一天人相通，二天人相类。所谓天人相通，如解析之，其意义可分为两层。第一层意义，是认为天和人不是相对待之二物，而乃一息息相通之整体，其间实无判隔。第二层意义，是认为天是人伦道德之本原，人伦道德原出于天。在今观之，在天为根本的，自一意义言，亦是在人为根本的，因人为自然中之一物。然自另一意义言，所谓人性，常指人之所以异于非人者，即人与他类物不同者；而人与他物相同的，虽为根本，亦不含于所谓人性之中。以此义言，人固以自然为根本，而人性乃是后起之特殊的性质，非即是普遍的天道。将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，而实际乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙之主宰原则。这就陷于拟人的错误。”“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相同论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”（2）张先生这里的分析是很具合理性的，也是很精彩的。简单地说就是：天“合”向人或人“合”向天两种方式。由此看来，“天人合一”是一个十分麻烦的问题，在此我们不可能深究。只好从最普通的意义上去理解和把握。我们认为，“天”、“人”的含义可以从两个方面来理解。一是从人与自然的关系看，就相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在等之间的关系；二是从人与社会的关系言，就类似于个体与群体、感性与理性或私欲与公德等之间的关系。进而言之，“天人合一”在这里就被界限在：人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。儒家在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界......>>

古代怎么称呼老师？

“老师”最初指年老资深的学者或传授学术的人，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”后来，人们把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”其实，在“老师”之外，古代对教师的称呼还有很多，而且有些已经相当陌生——

【师长】

含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”

【夫子】

原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”

【山长】

是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为“山长”。此后，“山长”成为对教师的一种尊称。元代时，各路、州、府都曾建有书院，设山长。明清沿袭元制，乾隆时期曾一度改称院长，清末仍叫山长。废除科举之后，书院改称学校，山长的称呼废止。

【师傅】

古时老师的通称。“师傅”一词原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教***，所以师傅也成为老师的代称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”师傅这一称谓迄今仍在使用，但一般指工商曲艺戏剧等行业的老师。

【师父】

古代有“一日为师终身为父”的说法，所以也将老师尊称为师父。《吕氏春秋·劝学》：“事师之犹事父也。”

【西席】

也称西宾，是对教师的一种尊称。其来源为这样一个典故：汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬，此后，“西席”或“西宾”就成了对教师的尊称。

【师保】

原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称“师保”。《易·系辞下》：“无有师保，如临父母。”后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》：“小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。”

【宗师】

原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三：“石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，皆呼为徂徕先生。”

【教授】

如今的教授一词是高等教育体系中的一种职称，但在古代太学中则是讲学的博士。中国汉、唐两代太学都设有博士，宋代中央和地方的学校始设教授，元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。

【助教】

在国子监任教的教师。西晋咸宁二年立国子学，始设助教，协调国子祭酒、博士传授儒家经学。此后除个别朝代外，国子监中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。

【学博】

原为唐代府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》第三十六回：“这人大是不同。不但无学博气，尤其无进士气。”

【讲郎】

原为讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”

【教谕】

原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期，县设“县儒学”作为一县之最高教育机构，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。《明史·职官志......>>

古代的‘‘之’’是什么意思？

动词

同【现代汉语解释】

例：①尝与人佣耕，辍耕之垄上。——《史记·陈涉世家》

②行不知所之。——《庄子》

代词

1.第三人称代词，译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。

例：①人皆吊之。——《塞翁失马》

②彼竭我盈，故克之。——《曹刿论战》

③阿母得闻之,槌床便大怒。——《孔雀东南飞》

④项王则受璧，置之坐龚。——《鸿门宴》

⑤以刀劈狼首，数刀毙之。——《狼》

⑥既来之，则安之。——《论语·季氏将伐颛臾》

2.指示代词，这

例：①均之二策，宁许以负秦曲。——《史记·廉颇蔺相如列传》

②郯子之徒，其贤不及孔子。——《师说》

③之二虫又何知？——《逍遥游》

3.活用为第一人称，我。

例：①不知将军宽之至此也！——《史记·廉颇蔺相如列传》

②君将哀而生之乎？——《捕蛇者说》

③以是知公子恨之复返也。——《史记·魏公子列传》

助词 1.结构助词，相当于“的”。

例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失马》

②小大之狱，虽不能察，必以情。——《曹刿论战》

③若能以吴、越之众与中国抗衡。——《赤壁之战》

④东割膏腴之地，北收要害之郡。——贾谊《过秦论》

2.结构助词，宾语前置的标志。

例：①宋何罪之有？——《公输》

②何陋之有？——《陋室铭》

③句读之不知。——《师说》

④东割膏腴之地，北收要害之郡。——贾谊《过秦论》

3.结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，同【现代汉语解释】助词2。

例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。——《隆中对》

②无丝竹之乱耳。——《陋室铭》

③纵一苇之所如。——《赤壁赋》

4.结构助词，定语后置的标志。

例：①凌万顷之茫然。——《赤壁赋》

②蚓无爪牙之利。——《劝学》

5.结构助词，补语标志，可译为“得”。。

例：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。——《游褒禅山记》

6.音节助词，无实义。

例：①填然鼓之。——《孟子·粱惠王上》

②久之，能以足音辨人。——《项脊轩志》

③公将鼓之。——《曹刿论战》[2]

生僻含义

通“也”义

《墨子·大取》：“圣人也，为天下也。”前句也字作“之”义。《韩非子·解老》：“鬼祟也疾人之谓鬼伤人……”《贾子·大政》：“何君子之道衰，之数也。”最后的也字作肯定语气助词，其他两个“也”字，都作“之”字义。

古代名是什么意思

诸葛亮，字孔明，号卧龙先生，卧龙是诸葛亮的号，并非字，号相当于现在的外号

据说上古时期，婴儿在出生三个月的时候由父亲给命名，这就是古人“名”的由来。在古代，男孩子长到20岁的时候要举行“结发加冠”之礼，以示成人，这时就要取字。而女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了，这时也要取字。

通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」大体上，我们粗分为以下七大类∶

一、同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；「亮」与「明」同义

二、反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：连战，字永平

三、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐（《易˙渐卦》：「鸿渐于陆，其羽可用为羽仪」）

四、景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯（汲黯，字长孺，汉武帝赞之为社稷之臣）

五、崇奉宗教。如：王维，字摩诘（维摩诘，佛家菩萨名）

六、原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白

七、记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。如：张耒，字文潜；若非陆游〈老学庵笔记〉卷四纪录：「张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。」任谁也猜不透其名字意义上之关联

在古代，人们都非常迷信，若是女子出嫁不久丈夫就去世了，不管是因为什么原因，左邻右舍都会认为该女子命太硬，天生就克夫。西汉时期，邯郸有一位女子，先后克死了两任丈夫，尽管她长得很漂亮，再也没有人敢娶她，这让她相当伤心，甚至开始怀疑人生。

后来，在一次偶然的机会，该女子在街上遇到了一算命先生，就把自己是遭遇告诉了神算，并请她为自己算上一卦。神算仔细看了女子的面相后，立马被惊呆了，果断地对她说道：“你面相极贵，不是一般人能够配得上的，你将来必然会嫁给皇帝。”

此女子名叫王政君，父亲王禁曾做过廷尉史，先后娶了好几个老婆。在王政君几岁的时候，母亲李氏因失宠，从此心灰意冷，不久后与王禁和平分手，随即改嫁他人。长大后，王政君继承了母亲的基因，成为远近闻名的美女，不少人都前来提亲。

在她十五六岁的时候，父亲就将他许配给了当地的一名公子哥，但还没过门的时候，该男子就莫名的挂掉了。后来，王禁又将女儿王政君嫁个别人做小妾，她本来是是拒绝的，但既然父亲已经决定了，也由不得她不从。然而，就在王政君要嫁过去的前几天，未来的丈夫又一命呜呼。

俗话说，好事不出门，坏事传千里，王政君接连克死两任未婚夫的事情，很快就传开了，即使她长得非常漂亮，也没有人再愿意娶她，这对她的打击不是一般的大。于是，就出现了文章刚开始所说的那一幕，王政君找神算为自己算命。

自从神算说王政君以后会嫁给皇帝，她就逐渐变得开朗起来，并且对未来充满了自信。公元前53年，也就是王政君十八岁的时候，参加了宫女选拔大赛，并从众人中脱颖而出，顺利入宫做了宫女。当时太子刘奭的爱妃刚去世，他对此相当伤心，甚至差点看破红尘。

汉宣帝得知儿子刘奭的情况后，差点气的吐血，因当时刘奭还没有子嗣，这岂不是要断了香火的节奏。于是，汉宣帝就挑选了几个姿色过人的宫女，必选让儿子刘奭从中选一个，无奈之下，刘奭就随便指了一个，并让她侍寝。这个被选中的宫女就是王政君，她的肚子也非常争气，为太子刘奭生了一个儿子。

汉宣帝驾崩后，刘奭继承了皇位，即汉元帝，儿子刘骜被立为皇太子，母因子贵，王政君就被封为皇后，当年那个神算的预言得以应验。