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百家姓里有没有人姓曲曲阜读柏的读后感和感悟如图，《百家姓》里有《曲》姓，加了《冇》字将可能有问题的字词隔开——
姓氏来源
第一个渊源：源于姜姓
出自远冇古冇帝王炎冇帝后冇裔，属于以先冇祖名号为氏。在史籍《姓纂》中冇记冇载：“大庭氏居曲阜，后有阜氏，曲阜氏。”大庭氏，就是远冇古炎冇帝的称号。唐冇朝学冇者张守节在《史冇记正冇义》中引晋冇朝学冇者皇甫谧的《帝王世冇纪》，记曲阜“为大庭氏之故国”。孔疏：“炎冇帝一曰大庭氏。”炎冇帝即神农氏，先都陈，后徙曲冇阜。按史籍《左传·昭公十八年》中的记冇载：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭之库以望之。”注：“大庭氏，古国名，在鲁冇城内。鲁于其处作库。”库指藏物之处，大庭之库应指炎冇帝时储冇藏冇物品的地方，可以理解为其生存、活冇动之处，地点在曲冇阜冇境冇内，具体处所有待进一步考冇证。在炎冇帝的后冇裔冇子冇孙冇中，有以先冇祖居地名称为姓氏者，称曲阜氏，后省文简化为单姓曲氏、阜氏，世冇代冇相冇传至今，是非冇常冇古冇早的姓氏之一。
第二个渊源：源于姒姓
出自夏王桀的大臣曲逆，属于以先冇祖名字为氏。夏冇王冇朝冇末冇期，夏桀属下有一个大臣叫曲逆，封居于曲冇逆冇河一带（今河冇北冇保冇定），因以为名号。商汤灭夏桀之后，曲逆的后冇裔冇子冇孙以先冇祖名字为姓氏，称曲氏，是非冇常冇古冇老的姓氏之一。
第三个渊源：源于姬姓
出自春冇秋晋国晋穆侯给其少冇子成师的封地，属于以封邑名称为氏。据《风冇俗冇通冇义》所载，上冇古冇周冇朝时期，周武王姬发将第三个儿冇子叔虞封在唐冇地，其后冇代迁晋，称晋侯。姬叔虞的第八代孙，就是春冇秋时期晋国的晋穆侯姬弗生，晋穆侯又封其少冇子姬成师为曲冇沃首冇领（今山冇西冇闻冇喜）。姬成师，是姬叔虞的第九世冇孙，晋文侯姬仇之弟。在晋昭侯姬仇执冇政时期，封其叔姬成师于曲冇沃，是为曲冇沃桓叔。当时，曲沃之地大于晋之国冇都，再加上曲冇沃桓叔德冇行高尚，颇得曲冇沃国冇民冇拥冇戴。后来晋国大夫潘父弑冇杀晋昭侯，迎立曲冇沃桓叔为君。但由于晋国臣民同冇仇冇敌冇忾，曲沃桓叔败回曲冇沃，于数年后（公冇元冇前732年）郁郁而终。其后，曲沃桓叔之子曲沃庄伯亦曾兴冇兵攻晋，但也不得结果。传至其孙曲沃武公姬时，族强势大，民心多附，他连杀三位晋国国冇君（晋哀侯、小晋子侯、晋侯缗），尽并晋国之地，而代晋为诸侯，史称晋武公。晋武公代晋后，仍建都于原晋之国冇都翼冇邑（今山冇西冇翼冇城），而留居曲冇沃之宗冇族庶支子冇孙冇中，以先冇祖封邑名称为姓氏，称曲沃氏，后省文简化为单姓曲氏，世冇代冇相冇传至今并尊曲沃桓叔为得姓始冇祖。
第四个渊源：源于满冇族
属于汉冇化改姓为氏。据俄冇国学冇者史洛克罗夫（史禄国，S.M.Shirokogoroff）在1924以英文发表的《满冇族的社冇会组冇织》记冇载：满冇族寇侯尔氏，亦称寇侯喽氏，满冇语为Kohor Hala，汉义“弯曲、鞠躬、弯钩”，延伸义“浪冇子”，是一个非冇常冇古冇老的老冇满冇洲冇部冇族，在瑷冇珲地区（今黑冇龙冇江黑冇河瑷冇珲冇镇）分布有四个小分支，人数不多。满冇族寇侯尔氏是满冇族脱谱姓氏之一，史书冇记冇载极其匮乏，在清冇末冇民冇初，寇侯尔氏多冠汉姓为曲氏、侯氏等。
千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王‛曲阜是‚文圣‛孔子的家乡，孔子晚年曾在此著
书讲学。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称‚三孔‛
，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，
也是周末我与好友梁梦微游目的地。
‚三孔‛以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值
而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一，
也因此被评为世界文化遗产。
从古至今孔子在大多数人心中的形象似乎就是一个勤学好问，
知识渊博，
品德高尚的老
学究，但同时他又是一个迂腐不堪，思想保守，寻章摘句的老学究。其实，孔子今天的形象
受到了古代封建统治的断章取义，
肆意扭曲，
而在新文化运动后又有些矫枉过正，
成了反动
封建的代表人物，被批为‚孔老二‛
。而事实上，在我看来孔子是一个有血有肉，与你我他
都很相似有趣而又可爱的老夫子。
在学术上，孔子的地位自不必说。
‚三人行必有我师‛
、
‚学而不厌，诲人不倦‛
、
‚学而
时习之，不亦说乎‛
。
。
。
。
。
。都成为读书人的名言警句，学习准则。而正是因为孔子有着‚圣
人‛的名头，在‚罢黜百家，独尊儒术‛后成为读书人的代表，封建统治者通过对他的言论
断章取义，以维护自己的统治。
‚
比如‚以德报怨‛貌似儒家正统思想，也颇受今人诟病，成为孔子的一大‚罪状‛
。西方
‚圣人‛
耶稣在圣经中提倡以牙还牙，
而孔子也不主张逆来顺受，
这一点上东西方的先哲的
观点是一致的。
‚以德报怨‛的原句出自《论语
.
宪问》
：
‚或曰：
‘以德报怨，何如？’子曰：
‘何以报德？以直报怨，以德报德’
‛孔子没有明确的说用何种手段‚抱怨‛但也明确我们
应该以德报德而非以德报怨。
而所谓‚君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡‛更是不曾见于儒家经典。究
其根本不过是一句戏文。
《左传》是儒家经典教材，儒家对于‚君难‛的看法是：
‚故君为社
稷死
,
则死之
;
为社稷亡
,
则亡之。
若为己死
,
而为己亡
,
非其私昵
,
谁敢任之
?
‛
。
就是说国君为
了社稷国家去死，死得其所，我们就应该与之共同赴难，
如果是为自己的私利而死，死的就
不得其所。那么大臣们又不是他的奴才，谁该去死呢？孔子的再传弟子孟子的‚民贵君轻‛
更是深入人心。
《孔子家语
?
六本》
中记载孔子曾盲目服从父亲的弟子曾子登门训斥，
教导曾
子儿女有责任纠正父母的过失，父母有服从‚天下大义‛的义务。
《孝经》中也有类似的记
载。
像这一类的例子不胜枚举，我们可以清楚的看出孔子并不是封建统治的拥护者。相反，
他的很多主张现在看来仍有一定的思考价值。
《吕氏春秋》
记载了两个关于孔子的故事——子贡赎人和子路拯溺。
原文是这样的：
鲁
国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取
其金。孔子曰：
‚赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不
复赎人矣。
‛子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：
‚鲁人必拯溺者矣。
‛孔子见
之以细，观化远也。
意思是说，鲁国有法律规定：鲁国人如果在国外沦为奴隶，把他们赎出来的人，可以
从国库报销赎金。
孔子的弟子子贡
（端木赐）
在国外赎鲁国人，
回国后拒绝收下国家赔偿金。
孔子说：
‚赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再为沦为奴隶的本国同胞
赎身了。
你如果收回国家的补偿金，
并不会损害你的行为的价值；
而你不肯拿回你抵付的钱，
别人就不肯再赎人了。
‛子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔
子说：
‚这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。
‛
孔子能从细小处看到结果，
这是由于他对事
物的发展变化观察得远啊。
在经济高度发展的今天，
做好事不求回报才符合道德要求，
而正是由于这一观点，
使大
多数人丧失了做好事的主动性。
做好事反被诬陷的怪现象更是造成了
‚老人摔倒，
无人敢扶‛
的悲剧。
到此，
孔子似乎仍是一个离我们极为遥远的形象。
接下来我们不妨了解一些孔子的
‚八
卦‛
。
据说孔子相貌很丑，
对于孔子的长相，
史记中还有一个相当生动的描述，
在孔子在周游
列国的
14
年中，在郑国跟学生们走散了，过了很久，子贡跑过来说，刚才我在城门处碰到
一个人，他给我说了这几句话，我想这几句话就是讲的你。
子贡说：
“
那个郑国人说，刚才
我在东门看到一个人，额头突出像尧。脖子长的像皋陶，
肩膀又跟子产长得有些相似，
下半
身比大禹还要短三分，奇形怪状，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
（
“
东门有人，其颡似尧，
其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。
”
）就这样的说法孔
子还略有笑意，
赞成郑国人的说法。
但偏偏也是孔子嫌弃弟子子羽貌丑，
后来了解到子羽的
品行才说‚以貌取人，失之子羽‛
。
也许是当时的人都比较淳朴，
孔子貌丑并不影响他成为名人，
引的卫灵公的夫人南子邀
请，只是南子的名声不好听，有些缺心眼的子路忘记了老师
“
父为子隐，子为父隐
”
的教导，
质问道：
“
这个女人臭名昭著？您为什么不推掉呢？这不是坦坦荡荡的君子行为！
”
作为老师
的孔子，
此刻本来应该大义凛然的对子路讲出一番贯穿
“
仁义礼智信
”
的大道理，
却像孩子般
的赌咒发誓道：
“
要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！
”
。
（
“
子见南子，子
路不说。夫子矢之曰：
„
予所否者，天厌之！天厌之！
”
。
）
孔子周游列国经常出麻烦，
一次被人围攻，
与弟子失散，
而原因竟是因为孔子长相凶恶，
与恶人阳虎长相相似。孔子听说后正生气呢，弟子颜回回来了。孔子说：
“
回呀，我还以为
你死掉了呢。
”
，
平时做事说话不紧不慢的颜回很有些急智，
面不改色心不跳的的回答道：
“
老
师还健在，弟
子怎么敢先死呢？（子畏于匡，颜渊後。子曰∶
“
吾以女为死矣！
”
曰∶子在，
回何敢死！
”
）孔子被噎个够呛。
流年不利的孔子不久后在卫国叛乱公叔氏的地盘上又被包围，为了活命的孔子指天为
誓，向公叔氏赌咒不再返回卫国后才得以逃脱。有趣的事情就这样发生了，
一出城门，
孔子
就对赶车的子路说，
赶紧调转马头转向卫国，
率直的直率质朴的子路半晌没有理解老师的意
思，
最终还是子贡从子路的手中接过了鞭子，
几辆车便掉转车头向卫国的都城帝丘驰去；
同
车的子贡犹豫了半晌终于开口问道
“
难道老师认为刚才我们与公叔氏的约定可以不算数的
吗？
”
，孔子的脸霎时就红透了，终日呆板严肃的长脸上终于现出了非常可爱样子，望着越
来越远的蒲地的城郭；小声的说：如果是被要挟发誓，那么不从也罢！
（
“
子贡曰：
“
盟可负
邪？
”
孔子曰：
“
要盟也，神不听。
”
《见史记孔子世家》
）
在整个孔门中，
子路与孔子的关系是很特殊的，
两个人很少正面评价对方，
似乎总是恶
言相向；
有一天子路问孔子，
如果你去卫国执政，
先要做什么呢？孔子回答说那当然是要先
有个名分（名不正言不顺啊！
）
，于是子路很不以为然的嘲笑道：
“
是这样的吗？你简直是迂
腐透了！
”
，面对竟然敢骂老师迂腐孔子生气的回骂道：
“
你这个小子太粗鄙了啊，子路！
”
（卫君待子而为政，
子将奚先？子曰：
“
必也正名乎
?
”
子路曰：
“
有是哉
,
子之迂也！
奚其正？
”
子曰：
“
野哉，由也！
”
）
，就这样，这对师徒放下面具，不再装出斯文的样子，就像是两个
市井之徒一样对骂起来。
像这样有趣的故事还有不少，
孔子一生也并非毫无瑕疵，
对此有兴趣的不妨找一找，
但
在我看来总体而言瑕不掩瑜，
一个活生生的人不可避免的要犯错，
这也是真实孔子相较于圣
人孔子的可爱之处吧。
孔子是这样总结自己的一生的：
“
吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩
”
。
按照孔老先生
“
只有看问题的角度和
深浅不同，没有对和错之分
”
的教学思路，最新潮的解释是这样的：
孔子的补习收费如下
:
三十而立：交三十两者，可以站着听课。
四十而不惑：交四十两者有资格发问，可以问到没有疑惑为止。
五十而知天命：交五十两，可以帮你卜卦算命，至少可以告诉你明天小考的题目。
六十而耳顺：交六十两者，考试时，老师会在你身边耳提面命，直到考顺手为之。
七十而随心所欲
:
交七十两者，躺、坐、玩手机、打游戏，泡学妹、来不来上课，都
悉听尊便！
文章到此结束，如果本次分享的附近算命先生和曲阜读柏的读后感和感悟的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！