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在我们的日常生活发展过程之中，与八字命运有关的学说是由很多存在的，但是如何才能够掌握一些关于自己八字推算的方法呢？在这其中一些口诀的存在是很有意义的，我们可以通过一些方式来得到这些口诀，从而对于自己的生活各个方面有一定的八字了解。

达摩一掌经说法《达摩一掌经》，人们也叫作《一掌经》（或达摩一掌金），是唐·一行禅师所作。一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧，但是后来经历代传人的不断总结和发展，才形成了今天的规模，由于一直在民间秘秘的传播，有些东西发展不是很快，但是生命力却一直很旺盛，在国内和港台的很多地方都有人运用，但是都秘不示人，别人也不知道是如何在瞬间得出结果的，所以一直充满着神秘的色彩，但是也值得了解。达摩一掌经口诀太阳星值日生人，初一，七，八，十三。为人福禄，初年不足，末运通达，赖太阳宿。太阴星值日生人，初二，初十，十四。清秀奇富，父母幼无，男生离祖，女刑丈夫。天文星值日生人，初三，九，十五。和谐祥敬，儿女相刑，末运丰足，夫妇凋零，男当离祖，女亦妨夫，修行念佛，可跳中途。天母星值日生人，初四，十六。多学少成，夫妇和宁，是非难免，中运清平，末运更美，福禄丰盈。天帝星值日生人，初五，十一，十七。衣食有定，伶俐文书，兄弟和睦，逸乐安居。太乙星值日生人，初六，十二，十八。有享荣华，衣禄足跨，中运平常，晚岁享嘉。太阳星值日生人，十九，二十五。衣足禄足，身禀天禄，平淡中年，后享清福。太阴星值日生人，二十，二十六。离祖成姻，智慧无涯，富贵衣禄，锦上添花。天文星值日生人，二十一，二十七。男离祖命，难靠亲情，出外昌盛，妻有冲刑。天母星值日生人，二十二，二十八。六亲无靠，自卓勤劳，男女婚早，出外最高，贵人敬重，朋友相扶。天帝星值日生人，二十三，二十九。为人和合，妻福子禄，初限平常，晚运受福。太乙星值日生人，二十四，三十。为事有成，父母凋零，巳弟无倚，自通自兴，初年不济，末运称情。

达摩一掌经测命法巳-天文宫。午-天福宫。未-天驿宫。申-天孤宫。辰-天奸宫。酉-天刃宫。卯-天破宫。戌-天艺宫。寅-天权宫。丑-天厄宫。子-天贵宫。亥-天寿宫。凡推命以左掌轮数十二宫，以年上起月，月上起日，日上起时，看落在何宫，以年月日时四宫综合来断其休咎，则一生得失荣枯，穷通贵贱，了然在目矣。凡起数，男顺女逆，即本生年上起正月数至本生月止（若闰月生者，以十五以前作前月，十五以后生者作后月），再以本生月起初一，数至本生日止，又以本生日起子时数至本生时止。

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为什么佛门不推崇算命，却有《达摩一掌经》暗传于世呢？

最近有人问起：「师父，佛门不是不推崇算命吗？为什么还会有《达摩一掌经》这本书流传呢？」

诚然，佛门不推崇算命，因为修行本身就是一个逆天改命的过程。

而《达摩一掌经》，又称《看命一掌金》，收在续藏经第五十九册中。它的作者不是达摩大师，而是唐代的一行禅师。没错，就是那个被称为僧人中的科学家的牛人，他还是唐代密宗开元三大士中善无畏和金刚智的弟子，《大日经疏》的编写者，同时他也是唐代《大衍历》的编定者。

那为何一行禅师要编写《看命一掌金》呢？

在唐代以前，佛门大德选择弟子，一般会入定观察弟子的因缘，看其是否适合出家。但不是每位作为师长者都有如此深湛的定力，所以有见及此，一行禅师就编写了这本《看命一掌金》，据此书来推算，就可以大致了解投师出家者过去生的因缘，以判断该人是否适合出家。

一行禅师在《看命一掌金》的开篇中说道：但凡是投师出家的人，都可以依此选僧图（《看命一掌金》中所画）为凭据。如果在十个佛法识中，有一二个识的才准许出家，因为此人前世与佛法有缘。如果十个佛法识中一个都没有的话，这样的人如果出家，反而会毁谤圣教，谬说佛法。当然，如果有品格不凡，才智出众者，就不在此限。如果心地仁厚，智慧过人者，就算过去生中没有习学过佛法，今生习学佛法也能事半功倍。

由此可见，一行禅师编写《看命一掌金》的初衷是为了方便选择僧材。

《看命一掌金》中所说的十个佛法识分别是：通天识、三合识、善知识、方丈识、菩提识、福禄识、起家识、消灾识、成就识、佛法识。

十个佛法识分别代表不同类型的佛门才能，或管理寺院、或讲经弘法、或秉佛愿力成就佛法等等。为师者以此来判断拜师之人与佛法是否有缘分？来者又是哪一类型的人才？

所以，对于佛门中人来说，《看命一掌金》是类似于《冰鉴》一类的存在，是有助于选择僧材的。

当然，后世很多借托《达摩一掌经》之名而衍生出来的算法，就不在佛门所用的范畴之内了。这里就不一一细说了。

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