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看过金庸的小说我们都知道，大多数道士是不能娶妻生子的，但是在《倚天屠龙记》中，张翠山所属的武当派中的弟子却是可以娶妻生子的，那么武当派作为道士，为何能娶妻生子呢？

其实这个问题在金庸《倚天屠龙记》小说中是解释过的。在小说第三章中有这样的片段：都大锦听了这几句话，一股凉气从心底直冒上来，说道：“那六人自称是武当六侠，既在武当山下现身，其中又有两个是黄冠道人，我们自然……”张翠山插口道：“我师父虽是道人，但他所收的却都是俗家弟子。那六人自称是‘武当六侠’么？”

由此可知，张三丰所收的六位弟子都是俗家弟子，并不受道家对于结婚的限制，是可以娶妻生子的。

其次，武当派和全真教虽说都属于道家门派，却也是有所不同的。

全真教讲究的是性命双修，其宗旨是“三教圆通、识心见性、独全其真”。也就是说，全真教的武功修炼是精神和肉体一起修炼，品德和身体一起修行锻炼，由此可见，全真教的弟子是不能娶妻生子的。

而武当派却大不相同。武当派信奉正一道。而正一教讲究的是心正就可以驱邪，不必一味的束缚自己原本的需求。所以，在金庸小说里，武当派作为道士，也是能娶妻生子的。

而现在的武当山上，有正一教也有全真教，两个教派相互并存，互不影响。

一、男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。

二、《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶，称九“品”。必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位。规定是：

1、第一品：必须熟悉《大洞真经》和《黄庭经》。

2、第二至三品：必须精通《三洞五雷经箓》。

3、第四至五品：必须精通《盟威经箓》。

4、第六至七品：必须精通《三五都功箓》。

5、第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班。

三、在天界的“职务”

1、从九品：太极宫选进士五雷院右判官并同干雷霆都司事

2、正九品：太极宫选进士五雷院左判官并同干雷霆都司事

3、从八品：太极典者右领兵执法真宰主同干雷霆都司事

4、正八品：太极典者左领兵执法真宰主雷霆都司事

5、从七品：太极右宫掌仙官上清司箓签书雷霆都司事

6、正七品：太极左宫掌仙官上清司命签书雷霆都司事

7、从六品：太极右宫领籍仙官掌雷霆上令事

8、正六品：太极左宫领籍仙官掌雷霆上令事

9、从五品：太极右宫洞阳上宰拷较使知雷霆诸司府院事

10、正五品：太极左宫洞明上宰伏魔使知雷霆诸司府院事

11、从四品：太极宫右侍仙卿五雷副使同领雷霆诸司府院事

12、正四品：太极宫左侍仙卿五雷大使并领雷霆诸司府院事

13、从三品：太极真一仙卿神霄玉枢副奕使判南北诸司府院事

14、正三品：太极真一仙卿神霄玉枢游奕使判南北诸司府院事

15、从二品：太极神霄玉枢通真使同判南北雷霆诸司府院事

16、正二品：太极神霄玉枢通访使同判南北雷霆诸司府院事

17、正、从一品：太极右仙翁九天金阙侍中神霄玉枢采访使并判神霄玉府雷霆诸司事

一、道士的派别；道士有出家和不出家的区别，不出家的又称居士。金元以前，都是不出家的道士，没有必须出家的道士。金代全真教等创立后，制定了出家制度。道士分全真和正一两大派。

1、全真派道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为乾道，女为坤道，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，乾道蓄胡须。

2、正一派道士可以结婚，吃荤。大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观，为散居道士。没有宫观的散居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中。

3、正一道士多为男性，不蓄长发和胡须，发式同俗人相同。他们不穿道装时，看不出是道士。全真派和正一派在教法和科仪上有许多不同。比如全真派修炼内丹，正一派道士经忏中用符咒。在科仪、所做法事的侧重点和所敬祖师上更差异。

4、比如一个明显差异是，正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需传戒。授箓、传戒均有严格规定，仪式非常隆重。

参考资料来源：百度百科-道士

武当的道士是什么肖

宋元明张三丰之辨作者：谭大江来源于：武当杂志张三丰究竟是何朝代的人，历来众说纷纭。因为前代资料有关张三丰的记载中，有说为北宋间人，有说为南宋间人，还有说为元明间人或明人。正因为关于张三丰的朝代问题说法不尽相同，甚至有很大的出入，这就在自本世纪30年代以来，有些人在对张三丰其人的考证上，一直持否定态度。理由很简单，很公允，即尘世上不可能有活了几个朝代数百年的人物。所以，张三丰这个跨越几个朝代的人物只会是人为塑造的象征式人物，或者是有意夸张的人物。然而，根据历史遗留下来的大量文献资料、文物遗迹，以及口碑，都可足以确凿地认定，张三丰这个历史人物是客观存在的。当然，要肯定张三丰的存在，也必须得从这些复杂的历史资料和纷乱的论说中理出头绪，找出个中原因。张三丰北宋说…………………………张三丰南宋说………………………………张三丰元明说………………………………张三丰二人说…………………………………以上四者，显然前两者是根据《王征南墓志铭》及明清有关史料所作的客观陈述，存而不论，李养正先生二人说观点，虽然前者也引用了《王征南墓志铭》，然而对北宋和元明存在两个张三丰却作了考证而肯定。最值得注意的是陈樱宁先生的论辩，既非是专文考证张三丰，又非是参与内家拳源流的学术争鸣，而是从仙学的考评上涉及到这两个人物的论辩。说明陈先生很早就对张三峰与张三丰作过考证，十分清楚二人的区别。笔者尚不知陈樱宁、李养正两位先生二人说有没有今人所鲜知的充分根据，但有一条并不是想当然的肯定，即陈樱宁、李养正两位先生都是当代研究道教的大学者。尤其是陈樱宁先生，他在1912～1915年间。赴上海白云观用4年时间通读了明版《道藏》5485卷，对道教学术之全体认识极为仔细。显然，他们的结论不会是盲目和轻率无根据的。笔者是倾向和赞同“二人说”的。我认为，第一，“元明”说所肯定元明张三丰的存在是可靠的。这个最权威的可靠性论证，要属冯祟巖先生在《武当拳之研究》(北京体育大学出版社1992年7月出版，笔者是该书作者之一)“张三丰之生平考”中进行得迄今最为全面、最为深入、最为彻底。冯先生为考证武当道教(也包括中国道教)，特别是重点考证张三丰这个人物，从1982年开始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史，这一蹲就是10年。除过少数参加省内外各种学术会议，即使严寒酷暑、风雨雷电，他在图书馆也从未缺过一天席。上至宋元、下止明清，所有中国道教经典、正史、地方志乘、稗史，他都一一流览过。湖北省图书馆为支持他的研究，曾从全国各大图书馆为他借调资料。终于使他得以完成了关于张三丰的研究。使他得出结论：张三丰确有其人，张三丰是元明时期人，张三丰“创拳”于武当之说有其可靠依据。前之“张三丰元明说”对此依据已有大略介绍，笔者在此不多作重复。读者若感兴趣，可以查阅《武当拳之研究》。不过，《武当拳之研究》这本书，由于受种种局限，其所拥有的文献资料和说理在某些方面仍尚欠火候。例如，像......>>

请问武当的道士是指什么生肖

是公开、公证摇号为准。

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好像跟生肖没关系啊

武当道士是什么生肖

你好，答案是狗

属狗的人富于正义感讲义气，重人情道义，做事全力以赴。豪爽勇敢，见义勇为，谨慎小心，守本份谦虚、忠心。生性纯朴正直，诚实友善，为人忠实可靠。富同情心，个性坦白无心机。直觉锐利，为人忠诚，颇爱主持公道，很受人尊敬。个性勤勉敬业，具有大志大望。行动敏捷头脑聪明反应快。感情上，爱上对方不会轻易变心，宁可自己吃亏也不愿给人添麻烦，不会为自己利益做出违背道义的事。明办是非，脑筋灵活且有领导能力，心地善良，奉献作为，博得人望。事物是正确的话会极端固执，毫不忍让，一生忠诚尽责。心性灵巧待人和颜悦色，风趣诙谐，好打抱不平。

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武当道士是什么生肖

武当道（士）是什么生肖：

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生肖：（巳）蛇

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牛，左右开弓是它的角，由于太上老君的座骑是青牛，所以牛属于道家，所以就是怪道士

武当山道士是什么生肖

宋元明张三丰之辨

作者：谭大江来源于：武当杂志

张三丰究竟是何朝代的人，历来众说纷纭。因为前代资料有关张三丰的记载中，有说为北宋间人，有说为南宋间人，还有说为元明间人或明人。正因为关于张三丰的朝代问题说法不尽相同，甚至有很大的出入，这就在自本世纪30年代以来，有些人在对张三丰其人的考证上，一直持否定态度。理由很简单，很公允，即尘世上不可能有活了几个朝代数百年的人物。所以，张三丰这个跨越几个朝代的人物只会是人为塑造的象征式人物，或者是有意夸张的人物。然而，根据历史遗留下来的大量文献资料、文物遗迹，以及口碑，都可足以确凿地认定，张三丰这个历史人物是客观存在的。

当然，要肯定张三丰的存在，也必须得从这些复杂的历史资料和纷乱的论说中理出头绪，找出个中原因。

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以上四者，显然前两者是根据《王征南墓志铭》及明清有关史料所作的客观陈述，存而不论，李养正先生二人说观点，虽然前者也引用了《王征南墓志铭》，然而对北宋和元明存在两个张三丰却作了考证而肯定。最值得注意的是陈樱宁先生的论辩，既非是专文考证张三丰，又非是参与内家拳源流的学术争鸣，而是从仙学的考评上涉及到这两个人物的论辩。说明陈先生很早就对张三峰与张三丰作过考证，十分清楚二人的区别。

笔者尚不知陈樱宁、李养正两位先生二人说有没有今人所鲜知的充分根据，但有一条并不是想当然的肯定，即陈樱宁、李养正两位先生都是当代研究道教的大学者。尤其是陈樱宁先生，他在1912～1915年间。赴上海白云观用4年时间通读了明版《道藏》5485卷，对道教学术之全体认识极为仔细。显然，他们的结论不会是盲目和轻率无根据的。

笔者是倾向和赞同“二人说”的。我认为，第一，“元明”说所肯定元明张三丰的存在是可靠的。这个最权威的可靠性论证，要属冯祟巖先生在《武当拳之研究》(北京体育大学出版社1992年7月出版，笔者是该书作者之一)“张三丰之生平考”中进行得迄今最为全面、最为深入、最为彻底。冯先生为考证武当道教(也包括中国道教)，特别是重点考证张三丰这个人物，从1982年开始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史，这一蹲就是10年。除过少数参加省内外各种学术会议，即使严寒酷暑、风雨雷电，他在图书馆也从未缺过一天席。上至宋元、下止明清，所有中国道教经典、正史、地方志乘、稗史，他都一一流览过。湖北省图书馆为支持他的研究，曾从全国各大图书馆为他借调资料。终于使他得以完成了关于张三丰的研究。使他得出结论：张三丰确有其人，张三丰是元明时期人，张三丰“创拳”于武当之说有其可靠依据。前之“张三丰元明说”对此依据已有大略介绍，笔者在此不多作重复。读者若感兴趣，可以查阅《武当拳之研究》。不过，《武当拳之研究》这本书，由于受种种局限，其所拥有的文献资料和说理在某些方面仍尚欠火候。例如，像《道藏精华》所披露的明代张三丰与太极拳的重要资料，以及近两年来对于武当拳传承关系的新发现，该书都未能得知。何况我们还可以说，随着对武当拳挖掘整理工作的继续深入，必将还有一个又一个的新发现。

认定元明时期的张三丰客观存在，这是中国武术史上重大历史人物研究的一个历史性突破和贡献。所以，《武当拳之研究》在1992年作为国家体委下达的科研课题被通过验收，1993年荣获国家体委颁发的“科技进步三等奖”......>>

去武当山当道士要有什么条件？

武当山位于湖北省十堰市武当山特区境内，属于湖北省西北部，与神龙架，古隆中相临，乘火车从武汉－十堰、或北京西－重庆（六里坪镇下车）然后坐车上山。

武当山道教协会现在收录新教徒的入教条件和步骤：

1：五官端正，要有良好的社会表现。

2：有高中以上的文化程度。

3：必须经父母或亲人同意出家。

4：年龄在18－40岁之间。

5：持有身份证和当地公安机关的证明介绍信。

6：自带一年的生活费和日常用品。

7：经主管人事的会长审核同意后接受考验。

注明：新教徒首先会被派往条件艰苦的地方接受考验，以磨炼心性。

新教徒在一年中得学会早晚坛功课，三官经，祖师经的念，唱，敲，打，

还得学会太极拳。

在一年后考验合格方可录用，作为正式出家道人。