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古代中国美女的容貌，究竟是以什么作标准呢？中国汉代以前，人们对女性只注重面部形象，到了魏晋，才开始着重于装饰。魏文帝喜欢打扮华丽并将头发挽成蝉翼形的妃子。唐朝是开放社会，容许袒胸露臂，崇尚的女性体态美是额宽、脸圆、体胖。母系氏族社会时期：粗壮结实在上古母系氏族社会，生殖和生产的标准就是美的标准。新石器时代女神像的造型特点展现的就是粗壮结实。夏商周春秋战国时期：柔弱细腻人们注重女性面部形象，男人提倡“柔弱顺从”的美女观念占了上风，士大夫盛行“精致细腻”的审美意识。两汉至南北朝时期：内外兼修这一时期，人们重于装饰，对美貌的欣赏玄学化，审美达到了至今尤不可及的哲学高度，如曹植《洛神赋》。到了南北朝，中国的美女观完成了一轮循环，从崇尚健康自然退化到病态雕饰。先秦、两汉时期，女性的美尚未取得独立的价值，人们虽然欣赏女性之美，但更强调道德，表现出了以德压美的倾向。也许是受物质条件的限制，这一时期女性的服饰较为古朴，衣服、鞋子和男子无多大的差别，身上没有巾、带等饰物，头上也只是挽一个简单的发髻，没有任何装饰，但这个时期的女子已经知道一白可以遮百丑，开始使用妆粉。古老的粉有米粉和铅粉两种，米粉是以米粒研碎之后加入香料做成的。铅粉是糊状的面脂。汉代以后，铅粉被吸干了水分，制成粉末或固体的形状，一直被后世所沿用。先秦、两汉时期的上衣下裳的服制、粉白黛黑的服装、丰肉微骨的体型，奠定了中国古代女性美的基本格调。隋唐时期：雍容富态、健康自然雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。女性体态美是额宽、脸圆、体胖，健康是当时人们欣赏的一种妇女之美。这一时期，女性穿着相当暴露，大有西方现代“性感”倾向。从魏晋时期开始，女性之美开始获得了独立的价值，得到欣赏和珍视。荀粲曾说“妇女德不足称，当以色为主”。在这种美德独立宣言的鼓舞下，女性开始走向对于美的自觉的追求。这一时期的女子，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走起路来衣袂飘飘，环佩叮当，进一步强调了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。在化妆上，最盛行的是在额间点上一个红色或黄色的“花子”以做装饰，“花子”形状各异，以叶子或花朵形状为主。花木兰从军后回到家中，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，就是这种装饰的体现。隋唐是中国封建社会的鼎盛时期，国力强盛、文化繁荣，对外开放，对内宽松，妇女的束缚也相对较少，因此女性之美也相应地呈现出了雍荣华贵的景象。唐代女子以丰腴的体态为美，加上高耸的发髻，飘扬的披帛，显得华丽大方，充分体现了女性美上的“盛唐气象”。她们的打扮是中国历代女性中最为大胆和性感的。这在唐代名画《簪花仕女图》中可得到印证。图中所画的女子，云鬓蓬松，上戴硕大的折枝花朵，并簪上步摇钗，衣着轻薄的花纱外衣，另佩轻纱彩绘的披帛，内衣半露，上有大撮晕缬团花，袒胸露臂。这种性感的装束在中国古代可谓空前绝后。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。自然本身往往具有社会道德的启迪意义，在这里人与自然间往往不存在绝对隔离的鸿沟，二者互相影响渗透，人与自然遵循统一的法则，天地自然也具有人的社会属性，同时又包含了与人事有关的伦理道德，表现在审美情感上就是偏感性的。在中国古代哲人看来，人是形和神的统一，即肉体与精神的统一，这是一个不可分割的整体，因此不论道、儒都主张精神与肉体兼并，美与善合壁，而服装正是体现人和物之间的审美和谐和自然表现形式的外化，这种审美情感意识倾向外露于服装也是合乎“自然”之道的，“夫己外饰，盖自然”（《厚道》语）“吐纳英华，莫非情性”。（《体性》语），魏晋时期竹林七贤放荡不羁的形骸，重神理而遗形骸，所以表现在服装上往往不拘礼法，不论形迹，常常袒胸露脐衣着十分随便。《世说新语任诞》载：“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡”。

历史上给武则天算过命的人有很多，因为武则天非常相信命理说。但是，记载有名有姓的只有两位，就是李淳风和袁天罡。李淳风是当时的御用术士，精通命理与占课，甚至因此而封官。唐太宗宠幸武则天后，宫里发生几起怪事，太宗听到一些影射武则天的话，就叫为其算命，李淳风为武则天算命后没有说话，只是捋着胡子笑了笑，然后就仰面看天，此时武则天不过是一个年轻的才人，太宗见李淳风笑，也就不以为然。但是后来，武则天竟然刺死一匹西域进贡的烈性宝马，此马踢死踢伤十数名饲喂它的宫人。太宗大怒，但更担心武氏的厉害。此时以为长安最有名的民间术士袁天罡正在长安街头讲法，太宗秘密将他带至宫中。袁天罡擅长麻衣相法和星宿，见过武氏后，即告戒太宗：此女子龙发凤睛，隐隐有帝王之气，若不及早处置，三代后必取代唐而自立。太宗大惊。武则天发小冯小宝和神秘剑士明崇远（也有记载为明清远，明崇岩。相传为李元吉嫡子。）刺杀袁天罡。是日太阴蔽日，太宗愈加恐慌，自此冷落武则天。

武则天的命是领导命。

武则天的八字日主是一个甲木，甲木为十天干第一，也代表领导，代表主导者，是参天大树的象。日主甲木生在寅月，寅是甲木的禄地，如果按照书上来看，甲木生于寅月可以论建禄格，但是武则天的八字有些复杂，不能单纯的以建禄格去分析。

武则天的八字格局，妙就妙在月柱天干透出的丙火，地支的寅申一冲，形成了劈甲生丙火的态势。而武则天的八字格局，比肩重重，被申破开，生发丙火食神，且地支寅午戌三合火，又增加了丙火食神的威力。武则天的八字格局，属于一种很小众的八字，纯阳木火，食神转伤，这种八字格局算木火通明格的一个变种格局。

八字命理的起源

生辰八字是人出生时的干支历日期。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。这种干支历在中国据考从伏羲氏就开始有创建，从中国古代的夏朝就已经开始使用。

不过依据人出生的八字来预测命运的，公认以唐朝的李虚中为首创。不过李虚中是以年月日三柱干支进行预测，所以只能称为六字命理。五代宋初徐子平在李虚中的基础上，把“六字”发展为“八字”，从而也就出现了八字命理，主要记载在《渊海子平》一书中。后人为了表彰徐子平的功绩，也把八字命理称为为“子平法”。