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算命的怎么知道家里事 四言独步1

农村故事 当骗子遇到痞子,痞子竟然成了好人

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贵州瓮安县嫁娶都有些什么风俗羌族婚嫁中为什么要摆礼摆礼的意义是什么四言独步1

贵州瓮安县嫁娶风俗

【请媒】男孩到十五、六岁时,父母就要备上一份礼物请媒人为其提亲。也有媒人主动上门求“生意”,被称为啃猪脑壳。一般是男家备办一桌酒菜,封个红纸包,恭恭敬敬地请媒人到堂,由男家长辈陪同媒人吃喝,意即犒劳媒人起步动身去说媒。在吃喝摆笑中,媒人便解娃儿、家境、意向、要求及亲朋关系等社会背景。

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【提亲】媒人带上一份礼品(糖果1斤,面条1把),谓之“开口茶”,到女方家,谓之“提亲”,女方家听媒人介绍男方情况后,如不同意这门亲事,就会说“我家女儿还小,还要跟大人多住几年,学点见识。”若是女方父母有意思,就会留媒人吃饭,礼物却不收。只说:“这事我们还要征求舅家及亲房大人们的意见。”则表示可再提亲。此后女方家就要通过媒人对男方进行口头“考察”,女方对男方满意,就要“放话”,收下茶礼。这样,提亲就算成功。

【看人户】若是女方对男方有意思。便选一黄道吉日或利用场天,媒人约起姑娘及其母亲,到男方家“考察小伙人品、长相,家境等。女方到男方家不需备礼品,但男方必须要大酒大肉地热情接待。回家时,男方送给姑娘一套衣裳,如果女方接受,便向男方索取鞋样,以便缝一双新布鞋送给男娃儿,这亲事也就成。

【递书子】经过媒人促合,男女双方都同意。男方就用红纸折叠成信封式的书子,内写“天桥已架,鸿沟已清,谨听媒介,一允千金”这样的句子,表示婚事认可,谓之“准书”,由媒人将书子和礼品(糖、果、肉、衣料)送交女方,祖父母、外祖父母及伯叔等内亲均有一份。递书子,便建立亲家关系,若有大事小务,或农闲时节,互相走动。逢年过节,准女婿也必须携带礼物敬奉女方父母。

【烧大香】定婚仪式,是通过“烧香”进行的,所以将定婚叫做“烧大香”。烧大香这天男方要送去几套价高质好的料子布、衣服、几双皮鞋和女方派送数量不等地糖、粉(面)、猪腿及条方肉。还有米花、米线以及龙凤烛、大香、纸钱、鞭炮等,烧燃大香,便是定亲的象征。“烧大香”的高潮在当晚十点后举行的摆礼。女方家张灯结彩,整个山寨的族人也会来帮忙,看热闹。主人家中堂摆八仙桌,礼盒置于桌上,里装有木梳、头绳、刀头肉、豆腐。下摆衣物礼品。然后,点燃大香,烧上纸钱,敬祭祖先。婚事便正式定。

【拜年】逢年过节,准女婿都要背礼物去给女方家及直系亲属拜年。日子必须选在双日,即新年初二、初四、初六……,表示好事成双,夫妻和好。女婿为表示诚意,一般在初二就去拜年。久而久之,初二成土家人给岳父母家拜年的专门日子。拜年的礼物为猪腿,用红纸条包一圈,意为吉祥圆满,另外还有几方猪肉,亲属一家一方 6个糍粑或花甜粑。拜过年后,不论远近,岳父母都要留女婿耍几天。女婿回家时,岳父母及近亲都要打发“回礼”,一般为钱币或糍粑。姑娘则要给男方送两双新布鞋。

【讨年庚】讨八字叫“讨年庚”或“讨庚”。男方家请阳阳先生看个黄道吉日,把吉日告诉女方家,取得女方家同意。讨年庚时,男方家挑着酒、肉、面条、衣物等礼品去女家,送过礼物后,再递上用红纸写的贴子,里面左边写上吉语和“乾造”及男方的生庚八字,然后女方在右边写上“坤造”,也写上女方出生年月日。这就是讨庚的“庚书”。若女方给的“假八字”,则意味要推迟婚期,若给真八字,就要立即请算命先生把“年庚”算出,择吉日成亲。

【打嫁奁】在女儿出嫁时,无论贫富,做父母的都要尽力打发一套像样的“全堂嫁奁”。全堂嫁奁一般是内房、火堂屋、堂屋的一应摆设家具。内房:一对花柜,一对楠木箱子,一对床柜,大小柜子各一个,四个独凳,一个圆盒,铁夹蚊帐,被条,其被盖至少要五床以上。火堂屋:碗柜,小方桌,四张小木椅,洗脸架、脸盆,大脚盆、火盆锅;堂屋:大四方桌,长板凳。有的人家还陪送农具,诸如晒席,锄头,犁耙等。做嫁奁家具时,要看日子,行仪式祭鲁班,谓之“开黑”。木制家具漆成红色,象征红火、喜气。

【打婚床】打婚床的木匠,必须是父母健在、儿女聪慧的“福人”,床枋木一般为枣子树,意为早生贵子;柿子树,象征多儿多女;柏香木,标志贵气。梨子木意为“立志成人”,亦象征夫妻和美。且梨木硬性,木质、花纹均佳。土家人喜欢架子床,这种床平实,稳当,便于挂帐帘和蚊帐,存放箱,衣物。讲究的婚床,一架床要花上几百个工日。如存放在思南周家盐号的婚床就很代表性,床分三层,均有图案,做工讲究,雕刻精细,流畅,物象生动、传神。婚床长宽不离“六”,即长六尺六寸,宽四尺六寸,含“福禄”之意。婚床完工后,要用红色花纹涂料打底,油上生漆,明亮如镜,木匠还要赐封主人几句吉语,主人为讨得这几句话,要给几张喜钱,还要以围腰、公鸡等礼物相赠。

【哭嫁】姑娘在婚前半月就要“开声”进行“哭嫁”,以悲切的哭声,淳朴的感情、叙事的内容,诗歌的形式,聚众的场合举行。在哭嫁仪式中,有哭爹娘,哭哥嫂,哭媒人,哭姐妹和哭祖宗等等。是一场女方家亲朋族友天然汇合倾诉怀念和思亲离别之情的“大合唱”。民间认为,哭嫁是一种吉祥如意的预兆,不哭不体面,不哭不闹热,不哭不兴旺发达。在富有音乐性的“哭词”中,姑娘可随机应变,触景生情,互相勉励,出口成词。哭嫁时,新娘用一手帕掩面而哭,另有伴娘牵手端盘子,被哭嫁的亲朋丢上三、五元钱,以示谢意。

【过礼】在女方家办“花圆酒”的一天,男方要请能说会道的人谓之押礼先生,扛半边猪肉,背上给新娘的衣服,首饰,梳子等物,由媒人领队送到女方家,叫“过礼”。“过礼”的猪肉一般要和次日押礼用的肉条方同一猪,意为全猪,是补给女家办婚礼酒席的礼物。

【开脸】土家姑娘的头饰是脑后梳一根独辫子。在辫子根处扎上红绳,再插上两朵鲜艳的山花。要做新娘,必须把独辫子绾起来,扯掉眉毛,绞掉脸上汗毛,土家人称为“开脸”。帮忙“开脸”的人,必须要是父母健在,夫妻成对,儿女满堂的婶娘或嫂子。以求得个美好的兆头。开脸是先将姑娘的辫子松开,将头发在后脑勺处束拢,扎上红头绳,并以此为中心,用男方送来的黄杨木梳子把头发梳顺,再盘成圆圆的一坨。称为“盘龙髻”。用麻丝将眉毛绞成柳叶状,后绞尽面部的汗毛,这样“开脸”才算结束。

【亮彩】“花圆酒”天,新娘家将全堂嫁奁分别摆在院坝,堂屋中炫耀,叫“亮彩”。一般是将家具、农具之类的嫁奁,整整齐齐的摆放在女方家院坝,写上“某某堂上封”的封条。堂屋一侧摆上两张方桌,将新做的红红绿绿的被子,叠成一堆,多者为富有。盆盆、碗碗、瓶瓶之类,堂屋靠后的桌上摆一边,里里外外,琳琅满目,富丽堂皇。

【花圆酒】结婚前一天,为女方的“花好月圆”之日,亲朋好友带着一份礼物上门祝贺,吃“花圆酒”。礼物多为布匹、服饰、盆、碗、箱子、钱币等,干爹、亲歌嫂也要送被条、服饰。亲戚中数舅舅最亲最尊,故开宴时,要等舅家坐“头班席”。新娘要到席间对客人逐一哭谢,称之“游哭”。因为这一天客多,无法尽情哭,多是应酬几句。但遇上长辈奉劝几句,说到伤心处。新娘反倒伤伤心心地痛哭起来。

【迎亲队】迎亲队人数多少显示着家的地位和势力,也表明女方嫁奁的多少。迎亲队的成员要与男家同姓,禁忌与女方同宗。其成员的职责分工细致有序。诸如执事,礼官、作揖童子,外八仙、内八仙,迎亲客,持喜把、带备礼等,各司其职。迎亲队出门时要饱饮一餐“发轿酒”。动身时间看路程远近,一般以晚饭时抵达女方家为宜。在女方家住一夜,次日早晨迎接新娘一起返回。

【拦门礼】迎亲队一路吹吹打打,浩浩荡荡。到新娘家朝门前,便住轿歇步。女方家族人早用一张大桌子把朝门拦住。桌子上放有礼箱、酒壶,酒杯、香烛。女方的执事站在桌首,等待着男方的礼官接受挑战。一个在外,一个在内,一个要进,一个要拦,便有“拦门礼”和“拦门礼词”,所谓“拦门礼”就是双方礼官比口才,比肚才。若女方讲输,就得乖乖地搬开桌子,让迎接队进屋;若是男方讲输,迎亲队一夜莫想进屋。除非男方礼官从桌子下面钻过去。其实,拦门是一种托词,待女方家客人酒宴结束,打扫干净院坝。一个红贴一招,迎亲队也会顺利进屋的。

【摆礼】迎亲队进女方院坝,将花轿放好。男方礼官便在女方中堂摆礼祭祖。神龛下的大方桌上摆刀头肉,供果、水酒,以及送给岳父母、亲属的猪腿、猪肉条方、面条之类,此时灯明烛亮,鼓乐齐鸣,爆竹轰响。男方口中念念有词,行奠酒仪式。女方执事要给男方执事“送香”,即将燃着的香束交与对方。接香人要双手交叉而接,双脚也要交叉而站。“香火”谓之氏族延续,交叉而接而是取其往返循环之意。男方押礼先生,从院坝开始捧香叩头,一步一叩,一直叩到中堂,要叩九礼十参,非常虔诚、严肃。若有半点不周,就要遭对方族亲唾骂,甚至引起械斗或毁婚。

【露水衣】新娘临上轿前穿戴的红色的衣、鞋、帕、裙、伞为露水衣。穿上露水衣,新娘在路上能避免邪神野鬼的骚扰。传说,古时候,地方上有一个十分霸道的土司,不论谁家接亲,他都要行“初夜权”。有一年中秋,有一个名为星星的姑娘要出嫁,生怕土司来抢亲,就大声痛哭起来,哭声惊动天上的仙女,仙女便搭红帕、穿红衣,打红伞来到人间制服土司。人们都说仙女是穿露水衣制服的邪恶,得到的幸福。之后,新娘出嫁时,都要穿露水衣,久而久之,就成土家的一项重要婚俗。

【梳头仪式】夜深人静时在新娘的闺房里悄悄地举行,非常庄重,母亲把女儿的头发解散,用男方事先送来的黄杨木梳子象征性地梳几下,然后由一位心灵手巧的婶或嫂把新娘的头发梳理成粑粑鬏或兰花头,再抹一层茶油,使头发乌黑油亮,光泽可鉴。若是富裕人家就更为讲究,在头发上插银质的金瓜针、茉莉针、麻花针、瓜子针,银针三支、莲蓬一支、芭蕉扇一对。有的还戴箍箍帽,帽前缀一个银宝花,银宝花上钉一对龙,龙后一对凤,凤后一对虾,虾后一对银帽襟,襟下缀凤九只,凤后各含银摆坠三颗,行走时,坠摇晃,闪闪发亮,光彩夺目。梳头仪式要一次成功,不能重复,意思是新娘出嫁夫妻一世恩爱,白头到老。梳头时新娘要唱“哭嫁歌”。新娘举行梳头仪式后,表示她从此就是一个已婚妇女,显得更加成熟,更加美丽动人。

【辞祖宗】新娘身着红色的露水衣,从闺房内哭嫁出门,哭别祖父母,父母,兄嫂,姐妹后,手拿两把筷子,由两长辈妇女搀扶出房来到堂屋,举行辞别祖宗仪式。姑娘明知即将独立自处,便以此讨个两相吉利,然后向满屋的亲人跪拜,再向大门走去,踩上四方斗,把筷子朝前后各丢一把。后面一把谓之留给娘家的“财气”,愿娘家丰衣足食;往前方甩一把,谓之带走一些“财气”,家旺人兴。甩筷子时,前后都有男女两家的人侯着,筷子一旦甩出,即有人接住。

【背亲】新娘上轿时,要由新娘的亲哥哥把新娘背出大门至轿内,谓之“背亲”。“背亲”时,背亲布由新娘的哥哥斜挂在身,新娘屈膝倾伏其背。新娘双脚不能沾地。“背亲”过程中,送亲的人撑开“露水伞”在旁边扶着新娘。新娘则作不愿离去之扭捏状,且捶其哥背放声悲哭:“我的哥呀,我的亲哥哥呀!两个瓜儿一根藤。哥呀!你全不顾那兄妹情啊!”此情此境,令围观者动容。背亲的哥哥和最不愿让人见着泪水的男子汉们,也难免低头而泣。

【坐轿】婚轿的木料一般要选用枝叶繁茂,主干粗壮,既开花又结子的树木,其用意是用这轿后,新娘以后有儿有女,子孙繁衍。扛也要选择一个树圪蔸上长出的一样粗一样高的“双胞胎”杉木,象征夫妻团圆,百年和好。待新娘坐上轿后,轿子被迎亲轿夫抬起。早已候在旁边的新娘的姑、婶、姨、嫂们一哄而上。抓住轿扛便往后拖。这样一前一后往返三次,“拦轿”仪式即算收场,娘家这才正式发轿。此时,两个小伙子各执一支喜把(葵花秆火把)在前引路。这时新娘头搭露水帕,腰佩青铜镜,剪刀和七根茅草,准备在途中每遇一个土地庙或过一道河沟,要剪去一节茅草,意为照妖避邪。

【抬轿号子】抬花轿的人,均年轻力壮,一旦走出女方家山寨,进入平坦大道,抬轿的人尽情地抖动,摇摆花轿,使新娘坐在里面既舒心又惊怕,有时抖得新娘头昏眼花,翻肠倒肚地呕吐。山寨间山路陡窄、崎岖,轿前的轿夫得随时给后面的轿夫通报路况,以求密切配合,免出事故。这种前面通报后面应答的言词,土家人叫“报路歌”或“抬轿号子”。

【撞轿】如果两支迎亲队在同一条路上相遇,就要“争大边”,即争走路面靠山的一边。两顶花轿相遇,称之撞轿,两边新娘都从轿子里出来,拼命争大的,互不相让,两个如花似玉的新娘,亡命地向对方跑去,或争斗于野草藤蔓之中,或攀登于悬崖峭壁之上,围观人群,则呐喊助阵,镏子放肆地敲打,唢呐死劲地吹。如果相遇者沾亲带戚,两边主持人自会快步相迎,讨一个和解之法。所谓和解,则是两个新娘互换一只鞋穿,表示谁也不抢谁的运气。于是,双方亲亲热热擦身而过。各走各的路。

【铺新床】花轿刚从女方家抬起,装有被条、蚊帐、垫单等的“缆书室”要走在迎亲队伍前,男方家要用此铺新床。铺新床的妇女要有儿有女,夫妻成双,为人谦和。床上要垫12捆稻草。新床铺好后,撒放一些瓜子、花生、核桃、板栗、橙子、枣子之类的东西。待新娘入洞房后,让小孩们上床去抢果子,翻找红蛋,打筋斗,以致将新床翻得乱七八糟、主人不但不生气,反而高兴。因为这象征着新娘以后早生贵子,人丁兴旺。新床不准未婚女孩去摸去坐,若未婚女孩摸床,以后有第三者插入。也忌讳孕妇去坐,玷污新床,不吉利。

【回车马】在花轿未到之前,在院坝边的必经之路上,摆放一张方桌,桌上放一个猪头,一壶酒,二只酒杯和香纸烛。待新娘抬到桌前。掌礼先生请轿夫们抬着花轿稍等候,进行燃纸烧香,点放爆竹,轿夫抬轿绕桌一周,即谓之“回车马”。

【下轿】花轿放下后,“牵娘”走上前打开轿帘,将新娘牵起下轿进屋。新娘跨进大门坎时,不能踩在门坎上,若是踩着门坎,会被人指责为“太好强”。认为门坎附着守门神,踩门坎即有欺主之嫌。所以,“牵娘”会扶起新娘向上悬空带过。跨过大门,从一只米筛上踩过。或将米筛踢开。全由新娘自己决定。踩米筛而过,意味着当晚新娘可与新郎同房,否则,新娘身上“不干净”,不能同房。持筛人动作十分敏捷地收走米筛,放和收都在瞬间进行,但新娘的动作,新郎已然明白。

【拜堂】在一片爆竹、唢呐声中,“牵娘”挽扶着新娘走进堂屋中央。祖宗牌位前燃着一对龙凤烛。烛光旺盛,意味夫妻一生顺畅,百头偕老。大桌前折叠着一床新被条。新郎新娘并排而立。拜堂开始,执事人首先朗诵吉语,然后大声叫喊:“奏大乐!开炮,拜天地,拜祖宗……”最后喊:“男女老少,内外帮忙人等辛苦!”新人向上周拜一礼。”才算结束。

【闹洞房】婚礼当晚,全寨男女老幼都去闹新房。按土家习俗,新婚三天,不分尊长老幼,皆可说笑取乐。进入洞房,有一定的规矩,新娘站在门口,进去的人必须对四言八句,对得上的进,对不上的要唱歌后才能进。闹洞房主要是开新郎新娘的玩笑,要新郎新娘装烟倒茶,唱歌做游戏,猜谜语,说四言八句。一直闹到深夜才结束。最后“牵娘”引来一个男童,要其揭开红纸封盖的新马桶的盖子,抓出里面的糖果,然后往里面撒一泡尿。

【回门】新婚第三天,岳父母打发年幼的晚辈去接新郎新娘回娘家,谓之“回门”。回到娘家,吃一餐饭后,不论路途远近,新郎新娘都要当天返回。回门时,岳父岳母都要打发“回礼”,一般是钱币和办酒席时,特意留下的肉食,豆腐等,也要女儿、女婿带点回去,意为女儿当时走得急女婿又没赶得来,现在给予补偿,也是父母的一片心意。

摆礼就是将彩礼摆出来,让宾客们观赏和评论,此举称为摆礼。在摆礼的时候,双方还要说个四言八句。男方迎亲的知客唱说:

麻雀虽小肝胆俱全;

穿戴衣帽样件全;

虽如意也不失面;

亲戚朋友来观点。

接着新娘的父母说:

山高水断亲相连;

花红绿叶婿操钱;

礼物整洁福不浅;

不周不到请包涵……

唱着唱着接亲的人便把新娘迎走了。

羌族婚嫁风俗:

据宁强县政府网载,解放前,婚姻遵古训陈规,极重父母之命。一面未见,一言未交而成婚的喻为“隔口袋买猫”。“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁个讨口子(乞丐)背背篼”,一般妇女无择偶的自由。

妇女离婚,寡妇再嫁,视为大逆不道,备受歧视刁难。男子再婚纳妾,则认为是理所当然。虽提倡一夫一妻,但财主豪绅三妻四妾为所欲为。

抱子,婿、上门、填房、留女嫁男等婚姻,多受歧视。童养媳多见于贫寒之家。招夫养夫,系丈夫丧失劳力,生计无着,不得已而为之,联姻条件,明清时期,论门第不论财礼。民国时期门第财礼兼论。联姻步骤,一般有提亲、合婚、见人、落话、过礼、接人。

红爷(媒人)受托向男女双方家长提亲,若欢喜开亲,即互换生辰庚贴,算命合婚。若互不相克,就可约期见人,双方同意,即接受信物,约期订婚,俗称“落话”、“插毛香”或“作定准揖”。继后,择期过礼,女方开礼单,男方到期如数送至女家,女家宴请户族至亲品评,称“过礼”。最后,订期接人,即结婚,女方叫打发女,男方叫接媳妇。姑娘出嫁须哭陪嫁(嫁歌),否则,遭非议。别的姑娘亦可代哭。男方送钱给女方,女方红纸包封若干份,赠贺喜姑娘,叫“姊妹封”。巴山一带时兴将36斤面做12个大镆送女方。女方将镆切成小块,分赠亲友。婆家礼物中的两瓶酒,娘家回赠男方一瓶泔水,据称,这样女方到婆家养猪易成。

出亲时,新娘顶红绸盖头,由兄弟背上轿,年幼弟妹1人押轿。此时嫁歌尽道惜别之情。鞭炮之声中花轿起程,押礼先生、接亲娘子、行嫁(抬陪奁)、吹鼓手先行,花轿相继,送亲一行随后。途中若遇到别的结婚花轿,新娘交换手帕。花轿到男家门口,迎亲娘子扶新娘出轿入室拜堂。礼毕,新娘新郎争先而入洞房,谓之“抢房”。洞房中,新郎用擀面杖或秤杆将新娘头上盖头挑去。新娘坐椅上,迎亲娘子给新娘上头(将辫子挽成发鬓),给新娘送洗脸水、铺床,新娘以礼封相赠。入夜,亲友闹房。广坪地区,新娘一到婆家,便蒙头大睡。翌日方起拜客。婚后3天,新婚夫妇携礼品回娘家叫“回门”。婚后10天,娘家接新娘回去住10天,叫“住十”。

解放后,实施新婚姻法,婚姻自由,一夫一妻,男女平等。政府发给结婚证书,即为合法婚姻。禁止包办买卖、重婚纳妾和童养媳。离婚、再婚、男到女家受法律保护。

算命合婚、哭陪嫁、坐花轿、拜堂、上头等旧习成故事。婚事新办,蔚然成风。过礼财物,不多苛求。婚礼、宴席,随乡就俗,唯阳平关、巴山“十大碗”较特殊。新娘不守洞房,而是席上酬客敬酒。集体结婚、旅游结婚流行一时。80年代以来,随着经济宽裕,婚事大操大办,互相攀比,视俭朴为小气、寒酸,城镇尤其显著。在农村过去只给吹鼓手、押轿人和交钥匙者礼封。而今,新娘的离娘钱、过河钱、进门钱等名目多至10余种,新婚旧俗,视为当然。

羌族婚礼:

羌族是我国一个古老、淳朴的少数民族,她至今仍保存着完好的传统民风民俗、衣食住行、生丧嫁娶,无不凸显出独有的民族特色和风情,尤其是结婚礼仪。

羌民族自古以来传承的是父母之命、媒妁之言的包办婚姻。在孩提时代就由父母定下娃娃亲。16岁时吃“小酒”(称许可酒),表示同意这门婚事;18岁吃“大酒”,男方要到女方家送财礼、衣服、首饰,如果女方收下了礼物,表示女方已应允,可以商量办婚事了。这时,男方委托的“红叶”(即媒人)于中秋节后到女方家提亲,初步商定结婚的日子,并将男女双方的生辰八字拿到寺庙上,请“喇嘛”或“端公”算命,看双方的“八字”时辰,是否合得来。由“喇嘛”或“端公”打卦来决定结婚的良辰吉日。

结婚日子一旦商定,待嫁的羌女就自己动手做起手工鞋(不得让人帮做),一般都要做一柜子,花色各异的各式布鞋,以便拿到男方家显示自己的心灵手巧;其它诸如衣服嫁妆之类可请裁缝制做,也可以自己做,陪嫁的东西也开始紧张筹备。男方家则准备新房、迎亲的物品、办喜事需要的诸多钱、物。临近办喜事前三天,“红叶”再次来到女方家商量办喜事的一些细节。

羌族人办婚事场面盛大、时间长、热闹而隆重。从办喜事之日起到拜完长辈、亲戚,前后需要两个多月时间;婚礼一般都在每年农历十月份以后进行。除长辈、亲戚外,全村寨的人都要去参加,无论是过去有多大仇怨,这时都要顾及全村寨的脸面,抛弃前嫌上门恭贺,以显示羌族人的宽容和团结。

结婚当天下午,新郎官就要到新娘家迎亲。迎亲的姑娘背个背篼,上插两根蜡烛,内装有两瓶酒、一把木梳、一张红盖头、一副耳环、坠子、三尺红头绳及两个直径50厘米的月亮和太阳馍馍。新娘方送亲也要举行隆重的一系列仪式,除请客吃饭外,送亲的头晚要举办“花夜”(即“对歌”)。姑姑、姐姐和全村一起长大的姑娘们参加“对歌”:姑姑、姐妹或朋友们“责怪”新郎把新娘“哄”走了;“骂红叶”千方百计把新娘“骗”走了,或希望新娘到男方后要尊敬丈夫,孝敬公婆等;紧接着参加婚礼的人一齐跳锅庄舞,喝咂酒,吃烤羊肉。而新娘午夜时分就开始梳头挽髻,插根簪子,用棉线拔掉额头上的苦毛,表示从此结束了姑娘身份进入妇女行列。在一片唢呐声中,哥哥背着新娘绕全村走一圈,以示告别生她养她这片土地和众乡亲;沿途的亲朋好友们端着米酒在屋门迎候,送上一杯米酒以示关爱;随后,新娘在亲人的簇拥下,坐进花轿起程。

到男方家后,新娘有意不下轿或下马,也不进门,待新郎给了过门钱后才下轿或下马。然后,新娘跨过一个竹篮、一碗米,新郎则从屋顶上抓一把米往新娘头上撒去;新娘进屋后,送亲的人不能进去。在堂屋,神龛上点着香蜡,新郎父母端坐在上方位,司仪连呼新郎新娘“三拜”:一拜天地、二拜高堂(父母)、夫妻对拜。拜毕,新郎挽扶新娘入洞房,外面开始开宴就餐。新郎新娘烧香蜡纸钱在祖宗面前祭拜,表示二人已正式结婚为夫妻,请列祖列宗放心,并发“千子”给长辈们,远方客人就坐。

次日,男方的长辈们、兄长依次请客三天以示庆贺。三日后回门(即回娘家)。至此,一场热热闹闹的婚礼方告结束……

《四言独步》一文不知撰于何人何时,其议论精详,见解独到,对命学界影响甚巨,深受广大子平爱好者所喜爱。许多江湖命师均视其为枕中秘要,是进阶子平的必读课本之一。笔者细读此文数十遍,获益良多,虽觉瑕疵不少,但瑕不掩瑜,仍不失其为一块璀璨夺目的子平瑰宝。为了使后学者走出“平衡用神”论命的误区,步入子平正途,特作评注如下:

正文:先天何处,后天何处,要知来处,便知去处。

大陆评注:人之命运,注定于先天,展示于后天。但先天来自哪里?后天又往何去?如果我们知道了来处,便能知道去处。人,都不是从石头缝里蹦出来的,而是由其祖辈的细胞复制出来的,每个人都只是其种族长长的遗传链条上的一个环节,而且上面的诸多环节已经决定了下一个环节的一切。现代科学已然证实,胎儿发育的过程就是人类进化史的一个缩影,这说明历代祖先并没有离我们远去,他们的基因就驻扎在我们身体里的每一个细胞之中。隐秘莫测的DNA密码就像电脑软件控制着电脑操作程序一样控制着我们的思想行为。当我们从母腹中呱呱坠地的那一刻起,便开始了命运的后天展示阶段。

正因为命运有了先天的注定性,才有了后天的可预测性。没有规律的事物是不可预测的。知道了来路,才能知道去路。物有本末,事有始终,知其先后,则近道矣。子平术就是解读先天遗传基因、预测后天命运走向的一项独特而神奇的技术。在生辰八字中,年为祖宗宫,月为父母宫,日为夫妻宫,时为子息宫。故年月代表先天来处,日时代表后天去处。要知道自己和子女的前途,则须先看祖宗父母宫先天给你带来了什么东西,你有什么可以继承的。是当官还是经商,是文艺还是武艺,是诚实还是狡猾,是文雅还是粗俗,是懒惰还是勤奋,等等等等,这一切的一切都可以从年月的祖宗父母宫中找到其来源。看清了来源,就容易看清日时的去处了。来源有财官印食,日时有辅佐,便能承先启后,发扬光大。来源有杀伤枭刃,日时有制约,便能降龙伏虎,出人头地。分开命运而论,则命为先天来处,运为后天去处。命如植物之种子,运如变化之季节。知道了种子的类型和品质,则知道了它开花结果的时节,也知道了它最终能成什么材料,能有些什么作用了。

正文:四柱排定,三才次分,日干为主,配合元辰。

大陆评注:排定了年月日时八字四柱后,须分三才论命,哪三才呢?就是天地人。天干代表在天流行之气,为天元;地支代表在地流行之气,为地元;藏干则代表在天地之间的流行之气,为人元。以什么代表命主自己呢?以日干。故曰“以日为主”。

注意!这里说“以日为主”是针对李虚中以年为主而言的。唐代李虚中创造了纳音五行算命术,以年柱纳音五行代表命主。譬如1980年生人,干支为庚申,纳音五行为石榴木,便论其为木命,其余月日时三柱则围绕此年柱木命论生克。现在还有不少“盲派”命师仍然在延用这一说法。故明清两朝钦天监监正戈承科先生在其校订的《子平渊海大全》中指出:“世之谈三命者皆古法,往往多以年为主,以胎元、纳音、小运为论,则可知万亿富贵相同者,谬矣!故子平之法,专以生日天元为主……”可见,子平说以“日干为主”的意思,是为了和李虚中“以年为主”方法区别开来,并非任铁樵、徐乐吾等“平衡用神”论者所理解的那样,说七个字都要围绕日元,日元弱则要扶,日元强则要抑,要找一个能扶抑日元的所谓“平衡用神”出来。《神峰通考》作者“自叙”一文说得很清楚:“月令为用神,岁时为辅佐。吁!命书之作,至此尽矣。盖五星之说,只是以生年为主,月与日时或遗焉;或以纳音为主,干与支或遗焉。孰若子平之理,独得其中……”他明确指出了以生年纳音为主论命方法的缺陷,说子平之法就是以“月令为用神,岁时为辅佐”。也就是说,岁时不是为了辅佐日元的,而是为了辅佐月令用神的!“元辰”即时辰,“配合元辰”的意思就是以时辰配合月令用神。直接点说,就是配合日元与月令构成格局。一切围绕月令转!

正文:神煞相伴,轻重较量,先观月令,论格推详。

大陆评注:看命先从哪里看起呢?从月令。从月令看什么呢?看用神。《继善篇》云:“取用凭于生月,当推究于深浅。发觉在于日时,要消详于强弱。”其意就是用神要从月令而取,旺衰要凭月时而断。为什么要从月令取用神呢?因为月令是父母宫,人都是由父母所生,故而父母宫带有先天遗传信息。看命要先看你父母给你遗传了什么,或者说你想要立身处世,做一番事业,得先看你家里有什么东西可以为你所用。比如你的祖宗父母当大官,那么你就有政治头脑,从政便是捷径;你的祖宗父母发大财了,你就有赚钱手段,经商便是好门道;你的祖宗父母是影视歌星,你就有艺术细胞,从艺便有了铺垫,等等。

这用神都是好东西吗?不是。用神是从十神中选取的,十神有吉有凶,其中财官印食为四吉神,简称为神;杀伤枭刃为四凶神,简称为煞。古人素有将吉者称神,凶者称煞的习惯,如土地神、太岁煞等,故曰“神煞相伴”。《喜忌篇》解释这句“神煞相伴”曰:“神者贵人也,煞者七杀也。若神煞混杂,看入节气浅深,或去官留杀,或合杀留官。”其意是将神视作正官,煞视作七杀,较量其轻重而决定取舍。但联系上下文观之,并未细谈官杀混杂的问题,而是正在作立题性的宏观论述,故知“神煞”二字并非专指官杀。

因此,这里说的“神煞”是指月令中的吉神凶神,不是平常说的孤辰寡宿、天乙贵人之类。吉神凶神常常同处于月令之中,我们要取何者为用神呢?要取当令旺强之物。怎么知道什么当令什么不当令呢?第一是依据《渊海子平》中的“节气歌”看司事之神,即“看命先须看日主,八字始能究奥理,假如子上十日壬,中旬下旬方是癸;丑宫九日癸之余,除去三辛皆属己……”意即:子月上旬是壬水当令司事,得气深,而癸水得气浅;中下旬则是癸水当令司事,得气深,而壬水得气浅。所以下句接着说“轻重较量”,意即要较量这用神得气的浅深轻重,取其深而重者,弃其浅而轻者。第二是看月令透干,因为透干犹如枝干外露之树,也是一种得气深的表现。第三是看多寡,多者为重,寡者为轻。《渊海子平·论杂气》云:“看命须审轻重,以取祸福,先论重者,后论轻者,百发百中矣,其他当以此类之。”可见,在论财官等用神时,要先论重者,后论轻者,这也是子平取用的规则之一。

取到用神之后,下一步看什么呢?就是“论格推详”,即详细推论用神与相喜神所构成的种种格局。吉神要顺而扶之,凶神要逆而制之,用神多者要裁减,用神杂者要清除,这扶抑用神和清裁格局之字便是相神与喜神。用相喜神的种种组合便构成了种种格局。成格成局者不贵即富,破格破局者非夭即贫。格高者富贵程度高,格低者富贵程度低。人生之寿夭穷通吉凶祸福莫不由此格局之成败喜忌而推得,故《渊海子平·宝法》曰:“凡看子平之数,取格不定,十有九差。”注意:这里的“格”字包括一切所谓的“格”、“局”、“象”。

正文:以月为主,专论财官,分其贵贱,妙法多端。

大陆评注:取用定格要以月令为主,《宝法之一》曰:“凡格用月令提纲,勿于旁求年日时为格。今人多不知其法,于此百发百失。”《子平真诠》亦云:“八字用神,专求月令”。可见,子平取用定格要以月为主,不可以年日时取用定格。

取用神又要以财官为主,为什么呢?因为官为名,财为利,世人整天起早贪黑忙忙碌碌的不都是为了这两个字吗?所谓“名缰利锁,套尽世间人”啊。况且官又代表女性的丈夫,男性的儿女,财则代表男性的妻子,所以这财官二字囊括了人生的事业与婚姻,故而子平要专论财官。没有财所代表的食物、金钱和利润,我们就无法生存。没有官所代表的名誉、地位、法律、制度和秩序,我们便活不成人样。谁触犯了官所代表的事物,谁就会被群体视为异类而遭到排斥和打击。

根据月令财官等用神,我们便能推断出人生的事业趋向,并由此而进一步推断出人生的富贵贫贱。具体怎么推断呢?以格局的成败高低而论,格局有多种,论法各不同。

正文:独则易取,乱则难明,去留舒配,论格要精。

大陆评注:月令所藏用神有多有少,如子午卯酉四支的藏干相对很少,除午中藏有丁己二干外,其余三支均只藏一干。而寅申巳亥辰戌丑未等支则均藏有三干。藏干少的月支容易选取用神,多的就比较难选取了,故曰“独则易取,乱则难明”。

注意!这里说出了前文未曾道明的一个重大问题,即:是只取月令司事之干为用神呢,还是取月令透干者为用神?如若只取月令司事之干为用,那么就不存在独则易取、乱则难明的问题。因为藏干再多也只有三个,按“节气歌”一查不就取定用神了吗?有什么“难明”之处呢?看来,这“乱则难明”指的只能是月令透干,因为只有在月令藏干多透的情况下才出现“乱则难明”这一问题。即如甲木生戌月,戊辛丁三干齐透,取其中的何者为用呢?倘若只取司事之神为用,那就犯不着伤脑筋,何者司事即取谁嘛。但若只以透干取用神,那么在此三干齐透时,取谁舍谁?这才是比较犯难的问题。因此,下句才说“去留舒配,论格要精”。意即在多干齐透的情况下,去谁留谁,拿谁与月令搭配,能构成什么格局,这务必要仔细斟酌精确论证,千万不可马虎大意,随随便便,若是取错了格局,便不能正确推断富贵贫贱与吉凶祸福。《月谭赋》云:“格有可取不可取,用有当去不当去”,说的也就是这个问题。由此,我们便知,月令取用定格要以透干为主,那种执定司事之干而不知变通的取用方法是有违子平命理的,实用起来自然也是不会灵光的。

例如某男命,生于1959年农历12月19日夜子时,八字为:己亥丁丑甲辰丙子。是年12月8日交小寒节,距命主生日为11天,“节气歌”云“丑宫九日癸之余,除去三辛皆属己”,可知正值辛金正官司事。如果取此正官为用,大运又走西方官杀旺地,那么命主就会步入仕途,至少会在企业上班打工。可是,命主初中毕业后一直从事个体运输,与“官”字不挨边。为何官星为用之命是个以技术经商的人呢?原因就在于月令不透官星而透财星,官星不能与印星构成格局,所能构成的格局只能是财喜食生格。喜食,则喜以技艺求财。

又如霍英东命,生于1923年农历3月25日巳时,八字为:癸亥丁巳癸未丁巳。月令中财官印三全,取何者为用呢?是年3月21日交立夏节,距命主生日为4天,“节气歌”云“初夏九日生庚金”,可知正值庚金印星司事。若是取此印星为用,命主就不会是个读书很少但发财很多之人了。很显然,要取透干的丁火财星为用,早年走木运泄比生财,格成从财,中年后走水金运则论用财喜比格,故能一路大发其财。

正文:日主高强,月提得令,用财为物,表实为正。

大陆评注:如果月令用财,最好是财星要通根透干,因为干支是一种表里关系,干如树干,支如根茎,有干无根则虚有其表,有支无干则不能表露,故干支一体,相互依存。如果用神处于月令墓库之中,则还需稍许刑冲,打开墓库,方能使用神得用。因此,《杂气财官诗诀》曰:“杂气财官在月宫,天干透露始为丰,财多官旺宜冲破,却忌干支压伏重。”

当然,这几句话还有另一层意思,即月令用财,尚需日主健旺,要在月提得令,如此方能担负财星,否则就会形成所谓“财多身弱,富屋贫人”的结局。但是,这说法有失偏颇,容易与下文“用火愁水,用木愁金”的话发生冲突。倘若所用之财为火,那么日主一定是水,这水要是在“月提得令”而高强的话,不就正好是用火而所愁的水吗?《子平撮要》云“用之为财不可劫”,怎么能让劫财得令而高强呢?

譬如某女命:庚子庚辰辛未乙未。财星当令透干,印比重重,还有两个财库,应该是身旺财旺之命吧?可是,命主在己卯运中父母双亡,靠国家救济过活。小学毕业后当了普通工人。丁丑运后即因长期患肺病而病退在家,到老也一直未能走出困境。

而某男命:壬寅甲辰辛卯戊戌。与庚子女命相比,应该属于财多身弱之命,然而命主却是身揣大本文凭的某石化公司总经理,西方运中财发巨万。虽然说,此命走西方金运也是身财俱旺,发财在情理之中,但庚子女命走水木运也是身财俱旺啊,为何又穷得不成样子呢?假如说她身弱,那丁丑运就该转旺,为何贫病交迫?其实,不是身旺身弱的问题,而是格局结构的问题。女命比劫透干,用财遇劫,格局有损,除非走有力的官杀运制劫护财,否则格局之病难去,命主是决然不会发财的。男命就不同了,财格配印,格正局清,自然学业有成,事业顺利。加之财星用神多了,就要走比劫运予以裁减,所以走比劫运大发不休。

再如王力命:辛卯庚寅辛丑丁酉。财星两重,比劫更多,但命主走丙戌运时因策划河南亚细亚商城而一举成名,被称为“中国公关策划第一人”。为什么用财被劫的命能一发轰天呢?因为八字大运有丙丁官杀制劫,使财格得到了修复。后来走西方比劫运,丁火制劫乏力,事业便渐趋式微也。

实例证明:财格最好是配印,而不宜比劫高强,若是劫旺夺财则损格或破格,除非大运有字救格,否则便无富贵可言。只有在财星用神太多时,如上文霍英东命,方喜比劫以剪裁过多之用神。所谓“财多若逢劫,家旺人殷富”也。若是独财而见比劫刚强,除非有官杀制劫或另外构成专旺格等,则断然不能发福。

正文:年根为本,月令为中,日生百刻,时旺时空。

大陆评注:既然年为祖宗,月为父母,日为夫妻,时为子息,那么八字就像一颗果树似的,年为根,月为苗,日为花,时为果。如果年月有财官印绶,为根苗先有气,然后用神得时辰配合,则开花结果也。命书所谓“根在苗先,实在花后”者,即是此意。

五行的旺衰取决于月时二位,在月谓之得令,在时谓之得地。凡看用神均要引归时上以察之,月令用神旺强,宜时以节制。月令用神失利,宜时以救护。一天有十二时,一时有八刻,日均为百刻。在看五行旺衰时,要注意在时支是处于生旺状态还是死绝或落空状态。《滴天髓》之【原注】云:“子时生人,前三刻,分七分壬水用事;后三刻,分七分癸水用事。”其意为,论时要如月令一样分时用事,以定五行之旺衰。故《三命通汇》后几卷均以时取格论命。可见古人很重视生时的五行旺衰。

这里说的“空”字一般是指旬空,以年日二柱推算,即甲戌旬中申酉空,甲子旬中戌亥空等。一般命书均将旬空看得相当重要,认为旬空之干支则虚,倘若财官旬空则名利两虚,袁天罡云:“空亡为害最愁人,才智英雄误一身。只可为僧并学术,堆金积玉亦须贫。”此外,还有“三空致发”、“四空夭寿”等说法。唯《子平真诠》一书将旬空以普通神煞视之,谓一切星辰神煞皆不影响格局的成败高低。那么,旬空是否影响富贵与六亲呢?请看实例:

女命甲:辛卯辛卯庚午辛巳。夫宫官星空,可命主为副市长,其夫为市人大主任。

女命乙:辛酉庚子戊子癸亥。月日子水财空,可命主为大富之家,夫妻偕老。

女命丙:戊子戊午甲辰辛未。时柱财官空,可命主之子为中央某部部长。

男命甲:甲子甲戌甲子丁卯。月令戌土财空,可命主创办家族公司,发财数亿元。

男命乙:丁未壬子戊戌甲寅。时柱寅木杀空,可是命主生九子,其中五个是博士。

男命丙:壬申己酉乙亥甲申。四支杀印全空,可是命主是医学博士,在美国开设医院,收入甚丰,有一子四女,命主夫妇寿逾古稀。

正文:干与支同,损财伤妻,月支年同,破刑祖基。

大陆评注:原文的意思是,如逢日柱干支为同一五行,如甲寅乙卯之类,则容易损财伤妻。为什么呢?因为日支为妻宫,而比劫是克财的,比劫占据了妻宫,就好比家中进了强盗,早晚会对妻财不利的。月支或年支与日元五行相同,即年月为比劫时,容易破损祖业。

这说法不全面。比劫固然是坏东西,但也不是净干坏事不干好事的,只要有制,便能为我所用。凶恶的老虎狮子都能驯化成杂技演员,为什么比劫就不能驯化成争名夺利的工具呢?不管是日支还是年月支劫财,只要有官杀制伏,便能使其不破刑祖业,不损财伤妻。

男命甲:乙丑辛巳甲寅壬申。日干支同,但命主先任某县警局分局局长,婚后得妻内助,经商发财千万。生三子一女,夫妻偕老。此因三刑牵制比劫之故。

男命乙:庚午壬午丙午丁酉。年月日三刃,日干支同,只因大运西北,金水有力制阳刃,故命主祖业不薄,曾留学美国获硕士学位,后一直任县、市警局局长。婚姻稳定,生了三子一女。

男命丙:壬午丙午丙午丁酉。与庚午造相比,天干少一庚字,壬水便难制阳刃,有稍许祖业也渐渐破耗殆尽,己酉运中命主开公司发财几千万,但其妻赌掉了一千多万,因此离婚,这才应了“损财伤妻”这句话。

男命丁:癸亥癸亥壬子辛亥。年月日干支同,但因是专旺格,比劫不为忌矣。西方运中,印星得地,命主之父发家致富。30岁运转庚申后,尽管中共大量镇压地主资本家,但命主之家仍被封为“开明地主”、“红色资本家”而幸免于难。40岁运转己未后,破了专旺格,命主才遭到不断批斗与凌辱而自杀。

正文:月令建禄,不住祖屋,一见财官,自然发福。

大陆评注:接着上文,作者进一步阐述月令为比劫的格局。月令没有财官印食等可用之物,只有比劫,便是没有用神。月令没有用神则表示家中没有什么东西可以继承,所以说“月令建禄,不住祖屋”。但若有财官,特别是官星能制比劫,那就可以继承祖业并发扬光大了。

如明嘉靖皇帝命:丁卯己酉辛巳己亥。月令建禄,但因地支有财官,大运又是东南财官旺地,故命主能继承祖业,享国45年。

又如清乾隆皇帝命:辛卯丁酉庚午丙子。月令阳刃,也因地支有财官,大运为财官旺乡,故而使命主不仅能继承祖业,还能发扬光大,中兴清朝。

而另一女命:癸未戊午丁酉庚戌。月令建禄,惜地支有财无官,天干戊癸合火,癸水化坏,不能制劫,故而其父虽然经商发财无数,房产多处,但在命主出生后几年,中共就将其父镇压,财产全部没收,命主没有继承到任何祖业,应了“不住祖屋”的话。

正文:用火愁水,用木愁金,轻重能分,祸福自真。

大陆评注:月令用火则愁水克,月令用木则愁金克,这话会使很人犯疑,吉神怕克还说得过去,难道凶神也怕克吗?如果我们不了解用神发展史,就会说这话自相矛盾,因为后文说“官杀重逢,制伏有功”,这官杀如果是火,就不愁水制伏了吗?

但若我们仔细研究用神的发展史,就会发现子平所说的用神一开始仅指财官印食等吉神,并不包括杀伤枭劫等凶神。譬如《继善篇》即云:“用神不可损伤,日主最宜健旺。如月令有官不可伤,有财不可劫,有印不可破,凡柱中有用之字,不可损害也。”这里不论月令为七杀伤官时是否要克制的问题,而是直说“用神不可损伤”。《骨髓歌》亦云:“格局只以用神推,用神不伤人不灭。”《子平八字撮要法》更是针对每个用神逐一说道:“用之为官不可伤,用之为财不可劫,用之为印不可破,用之食神不可夺,用之为禄不可冲。若有七杀须要制,制伏太过反为凶。若遇伤官须要静,此时子平万法宗。”注意!这里说财官印食的时候都以一个“用”字开头,但一说到七杀伤官,就没有用字了。可见,子平是不拿七杀伤官等凶神当用神的,因此才一言蔽之曰:“用神不可损伤”。也正因为子平一说到七杀伤官,就说“须要制”、“须要静”,《子平真诠》才进一步将用神分为吉神与凶神两类,对吉神则顺而用之,对凶神则逆而用之(也即子平对七杀伤官等“须要制”、“须要静”的意思)。

明白了子平用神的本义,我们才能真正明白“用火愁水,用木愁金”的意思,其实这话就是“用之为官不可伤,用之为财不可劫,用之为印不可破,用之为食不可夺”的浓缩语。倘若我们将七杀伤官也一并视为用神的话,那么,这火如若是七杀,这木如若是伤官,咱们就不愁有水有金,反而须要水来制火,金来制木了,除了从杀格、从财格等特殊格局之外。

虽然吉神须要保护性的顺用,凶神须要控制性的逆用,但也要分轻重多寡,否则就不能准确推断吉凶祸福。吉神多了也没用,三个和尚没水喝嘛,官多为杀,财多为害,印多为枭,食多为伤,独官管万民,独财掌千金,独食胜财官,独印入翰林。多则驳杂,尤其是官杀混杂,视同破格,使人不贫则夭,故除从杀、从财、化气等格局外,务必予以裁减,使格局清纯。凶神少了也不可制伏太过,七杀制过则伤残,伤官制过则贫寒,枭神制过则愚顽,劫刃制过则狂癫,故子平曰:“制伏太过反为凶”。

男命甲:壬申丙午辛亥己丑。独官被伤破,一生贫病交加,事业不遂。

男命乙:辛未庚寅丁未戊申。独印被财坏,6岁丁丑年被其父用刀砍死。

男命丙:乙巳癸未癸巳庚申。独食被印夺,28岁辛巳运癸酉年病夭。

男命丁:庚戌乙酉辛酉乙未。独财被劫损,患先天性小儿麻痹症,双脚残疾。

男命戊:戊申壬戌辛酉戊戌。独伤被制太过,幼患脑膜炎成智障人士。

男命己:癸巳丁巳丙辰癸巳。月劫用官,癸丑运辛未年制劫太过,飞机失事成残障。

女命甲:辛酉乙未己酉庚午。独杀被制太过,4岁乙丑年急惊风成智障儿。

女命乙:丙午庚寅甲子丙寅。独杀被制太过,丁亥运后疯癫不愈。

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