大家好，今天给各位分享算命先生的经典说辞的一些知识，其中也会对求水浒传故事的细节进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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北宋张择端所绘的《清明上河图》，堪称反映北宋都城汴梁社会生活的一部百科全书。此前我们讨论了图中所展示的汴京饮食、交通等情况，今天我们讨论一下画中人物的身份。我们常用“三教九流”来指社会各阶层，“三教”指儒、释、道三家，“九流”原指先秦至汉初的九大学术流派，今天在这里我们用它来代指汴京城的各行各业。让我们穿越时光隧道，回到900年前的宋都汴梁，看看大宋京城里的各色人等。

儒生

儒生在图中占有很大比重，在画面中你随处可以看到儒生的身影。众所周知，宋代是一个以文治天下的朝代。宋太宗赵光义热衷读书，他曾说过“开卷有益”。宋真宗赵恒的《励学篇》则鼓吹“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。宋代神童汪洙写过：“万般皆下品，唯有读书高。”凡此种种，都道出了当时的一种社会共识。因此，读书人在宋代拥有崇高的社会地位。宋代儒生平时喜欢戴造型高而方正的巾帽，名曰“东坡巾”或者“逍遥巾”。在汴梁街头，随处可见这种儒服打扮的人。

久住王员外家

人数众多的儒生群体中，当然不乏中老年人，更多的则是一些年轻人。年轻儒生数量庞大，跟东京在科举制度中的地位有关。宋代是中国古代科举考试走向正规化、制度化的朝代，社会各阶层都可以通过科举博取功名。所以每逢科考之年，汴京城里就挤满了各地进京赶考的士子。他们有的在赶路，有的在聊天，有的聚在一起交流考试信息，有的在“久住王员外家”这样的廉租公寓里苦读。在刚进入城门的地方，一个骑着马的年轻人好像是外地进京赶考的举子，他身前身后是两个仆从，一个牵着马，一个挑着行李。

进京赶考的年轻人

城东十字街头的西南角上的一座建筑，面东的门口挑出一个“解”字招牌，有专家认为这是一家为举人办理各种应考手续的机构。北面的竹棚里有很多人围着一个老者，他们都是一身儒生的打扮，或立或坐，那专注的神态，也许是刚递过材料都在打探考试信息呢。

打探考试信息

僧人

庙门口有一个僧人

画面中，护城河北岸有一座坐北朝南的寺庙，庙门口有一个僧人。寺庙的山门紧闭，门口的天王塑像看得十分清楚，这个身着袈裟的僧人正从旁门走入寺内，大门两扇，门板排钉清晰可见。正门的屋檐底下有斗拱，好像还有匾额，说明这座寺庙等级较高，已经得到国家的认可。门外街上行人稀少,显得格外宁静。

此外，画面中还出现了三个僧人。一个身穿米黄色袈裟的和尚在十字路口的说书摊外围静静地听书，不知道一个出家人为什么对这种娱乐项目很感兴趣，也许他是出于好奇，也许是想要学习人家的口才，让自己在讲经时也能舌灿莲花。十字路口中间有个胖大的和尚跟一位员外模样的人在聊天，不知道是不是在谈生死轮回等佛法大义。

行脚僧

最引人注目的是画卷尾端那个步履匆匆的行脚僧人，他双手打板，身上背着一个竹篓，竹篓的顶部扣着一个竹笠，背上后可以遮阳避雨。这一身装扮与敦煌壁画里的唐僧玄奘如出一辙。从他行进的方向判断，他也许正打算穿城而过。这个坚毅的行脚僧人跟身边前呼后拥的一队官家人马形成鲜明对比。仲春时节，乍暖还寒，他的两条小腿露在外边，跟那些苦力没什么两样，也跟十字路口的两位身穿袈裟的僧人形成对比，令人肃然起敬。

道士

在宋代，道教也得到皇室的大力扶持。宋真宗大力倡导儒、释、道“三教一旨”。宋徽宗更是道教的虔诚信徒，并经常请道士看相算命。他的生日是5月5日，道士认为不吉利，他就改成10月10日。他自称道君皇帝,是道教教主，这种政教合一在中国历史上也是很少见的。宋徽宗还依科举设立道学，并设道官二十六阶，道士通过考试做道官，领取俸禄。他大建宫观，每一道观给田地上千顷，上层道士可出入禁宫。由于帝王的推崇，各州县官吏对宫观道士都不敢怠慢，总是以礼相见，道教俨然成了国教。

十字路口的僧与道

画面中有三个道士。一个也跟那个和尚一样，手持一柄芭蕉形纨扇，在十字路口的说书摊外围听书。另外两位道士则在十字路口交谈。小小天地有三位道士，你可以想象当时道士的数量应该是相当可观的。

出行的官员

宋代科举制度的发达，致使大量人才涌入统治阶层。宋太宗即位第二年，就从诸道贡士5300余人中选拔了进士及诸科等500人，分授幕职和州县官，雍熙年间更增至千人。这样一来，就形成了庞大的文官体系，政府衙署的“容量”空前膨胀。

出行的官员

画面中自然也没有忽视这一点。画面未端有个骑着高头大马出行的官员，他头戴宽大的斗笠，手持系着穗子的赶马竹竿，看上去并不是什么大官，但排场却不小。最前面有五名皂隶为他开路，马前有俩跟班左右相随，身后有人扛着硕大的遮阳伞，还有一人挑着行李跟随在后面，前呼后拥的随从有9人之多，算得上声势赫奕。

税务官

城门之内紧靠路北的是一个税务所，税官坐在门厅中间，面前铺着被称为“引子”的通行证明。过往的商人从出发地的税务机关把物品名称，等级，数量以及到什么地方去都写在“引子”上，若没有这个“引子”，交税时的税率就会特别高。门前堆满了货物，一个税务员正在负责登记，税务员对面的人应该是货主，正手指货物跟他说话。两人似乎是在争吵，连城楼上值班的人也探出头来张望。

税务所

快递员

城门外小河沟北边，跨过小小的木桥，大门里有一个院落。这个大院落的红门上有乳钉，张贴着布告，土围墙上插着竹签，大门外或坐或卧的有一群人，他们的枪、矛、旗、伞等都依靠在围墙上，他们看来像是士兵，但一个个都显得十分疲乏。很明显这是一个衙门，但它却坐落在城郊。据考证，这是一个递铺，相当于今天的快递中心。递铺是用来传递公文的机构，既是公文送往外地的第一站，也是送达京城的最后一站，因此设置在城门外，以便夜间城门关闭后，让官差歇息。仔细看，院子里有一匹马正卧在地上休息呢。

“快递员”

说书人

在十字路口的东北角，一群人围着一个长髯老者在听书，其中就有刚才我们说到的和尚和道士。说书在当时被称作“说话”。宋代城市生活发达，市民精神需求更加多样，“说话”艺术应运而生。宋代“说话”,分短篇、长篇两类。短篇涉及灵怪、传奇、公案、武侠以及参禅悟道等。长篇则为“讲史”：“讲说前代书史文传兴废争战之事”，这自然不是一朝一夕能说完的。宋代讲史极为发达，苏轼的《东坡志林》记载：“涂巷小儿薄劣，为其家所苦；辄与数文，令聚坐听说古话。说三国事，闻玄德败，则颦颦有出涕者；闻曹操败，则喜跃畅快。”可知北宋讲史极为普遍，连小儿也喜欢听。

僧人·道士·说书人

宋代说书有话本作底本，话本演变到后来则成了章回小说这种文学样式。这么多人都围在说书人旁边，可以想象说书艺人的水平有多高。

算命先生

在快递中心门前的一棵造型奇特的古柳下，有一个摆摊的算命先生。凉棚上挂着三张布幅，从左至右分别写着决疑、看命、神课，看起来他常年在此摆摊。

算命先生

宋代流行阴阳五行算命占卜，所以汴京城街头有很多以此为生的人。据王安石估算，其从业人数可能有上万人。有些人因此成为富有阶层，达到“封君不如”的程度。宋徽宗本人就很迷信算命，他曾经让人把一个叫谢石的拆字先生请进宫中，让他为后宫嫔妃、随从拆字。谢石拆字预测，字字人情入理，福祸分明。宋徽宗一时高兴，就封他担任了承信郎。

上有所好，下必效之。在宋代，占卜不仅运用于日常生活，而且被应用到政治斗争之中，以至于有术士说，士大夫的命运在我可否之间。大概此言有几分可信，要不然，这位算命先生怎么会把摊位支在了官衙建筑的旁边。

占卜老者

近郊汴河岸边，还有一个走街串巷以占卜为生的老者。他左手持着幌子，右手正从一个年轻人手中接过一碗水，旁边的一个店主人正请他到茶馆条凳上坐着喝水。这个画面显示了一种难得的温馨。

修面师傅

城门西南角的小门外，一个不起眼的凉棚下，有一个修面师傅。他左手托着一个年轻人的下巴，右手持一把剃刀正在给年轻人修面呢。他翘起了兰花指，姿态优雅，动作娴熟。年轻人则现出几分紧张的神色。也难怪，“发现自己活在剃刀边缘”，换了谁都会紧张的。

修面师傅

乞丐

在城门外的平桥上有两个小乞丐。平桥的栏杆边有些闲人在看风景，小乞丐伸着手向他们乞讨，有的人任凭小乞丐怎么哀求，都装作没看见，另外两个也许是怕小乞丐破坏他们看风景的雅兴，伸出手来给他一文钱打发他快走。

小乞丐

此外，还有妓女、车夫、轿夫、纤夫、修车匠、外卖小哥等，我们在此前已经介绍过，这里就不再重复了。

现象一：“破窗理论”这是一种有趣的生活现象，有人称之为”破窗理论”，当一排完好的玻璃窗墙，如果有一扇窗受到破坏而没有及时修补时，那么其它完整的玻璃窗口也会陆续遭受到破坏，最后这一排完好的玻璃窗墙就会变成一睹破窗墙。当您第一位同学无意中发出手机铃声，而没有受到老师责备或制止时，其他同学默认老师对该行为不会责备或制止，同时由于该行为能引起其他人的笑声而带来某种满足感，于是便会效仿。PSYTOPIC建议：如果想制止某种现象，当其第一次出现时，应给予制止或惩戒。现象二：“影响力”圈套这是包含着”互惠”、”高层权威”和”说理”的影响力运用。1.包袋放在门口、佛祖面前许愿、听着师傅的罄声虔诚地跪拜、让我闭上眼睛：形成佛地乃神圣之地，以及”他们”即”佛人”的权威感2.送上两柱免费香、为我颂经、在护身符和功德簿写下心愿、好让师傅他每日为我虔诚祷告：解除抗拒和排斥心理，对方先施与”恩惠”，使当事人形成”亏欠”感 3.还要填写香油钱公德钱、独木不成缘：在以上两个条件下，师傅的理由自然顺理成章PSYTOPIC建议：遇到该类事件，保持一颗”无恩不受禄”的心态是很容易逃离的；如果不小心陷入了，既然别人已经付出了服务，掏点小钱亦是应当；如果金额过分，就看自己随机应变了。现象三：如何提高学习效率？这是生活方式的问题。在跑完1000米之后，紧接着参加100米的冲刺比赛，是否感觉有心无力？连续运作，没有休息，很难发挥出最佳水准。学习也是一样。影响效率的因素很多，其中时间和意愿是比较重要的因素。时间越长效率越低，意愿越弱效率越低。PSYTOPIC建议：要提高效率，不妨缩短学习时间周期和提高个人学习的意愿。一般来说，青春期的集中注意力时间在40分钟~45分钟，这也是通常的课堂设置时间，每间隔这段时间，注意就很难继续保持，这时要做的就是”放下”，休息15分钟再继续吧。心理百科：3对1规律说服别人或提出令人为难的要求时，最好的办法是由几个人同时给对方施加压力。那么为了引发对方的求同行为，至少需要几个人才能奏效呢？前面的实验结果表明，能够引发同步行为的人数至少为3～4名。当两个人统一口径诱使某人采取求同行为时，几乎没有人会作出错误选择。如果人数增加到3人，求同率就迅速上升。效果最好的是5个人中有4人意见一致。人数增至8名或15名，求同率也几乎保持不变。但是，这种劝说方法受环境的制约较大，在一对一的谈判中或对方人多时就很难发挥作用。当对方是一个人时，你可以事先请两个支持者参加谈判，并在谈判桌上以分别交换意见的方式诱使对方作出求同行为。在纸牌游戏中，经常能看到这种现象。纸牌游戏一般由4个人参加，在游戏过程中如果时机成熟，有人会建议提高赌金或导入新规则，同时也会有人提出异议，这时如果能拉拢其他两人，三个人合力对付一个人，那么剩下的那个人会因寡不敌众而改变自己的主张，被多数的力量说服。克莱乌杰比茨的手下败将拿破仑也曾说过：“胜利在于兵力充足。”由此看来，“以多胜少”的道理应该是在克莱乌杰比茨之前就有的一个规律。神奇的心理测试图片当今社会，人们的心理都在不同程度的发生着变化，欲望随机而起。经心理测试证明：下列图片与每个人的心理承受力有关，你的心理承受力越强，图片转动越慢。美国曾经以此作为犯罪嫌疑人的心理测试，他看到的图片是高速旋转的，而大部分的老人和儿童则看到的是，这幅图片是静止的。请大家自己为自己做一下测量。看你的心理承受力有多大，以待自己更好的调整心态。心理学166个现象：长知识的东西1阿基米德与酝酿效应在古希腊，国王让人做了一顶纯金的王冠，但他又怀疑工匠在王冠中掺了银子。可问题是这顶王冠与当初交给金匠的一样重，谁也不知道金匠到底有没有捣鬼。国王把这个难题交给了阿基米德。阿基米德为了解决这个问题冥思苦想,他起初尝试了很多想法，但都失败了。有一天他去洗澡，一边他一边坐进澡盆，以便看到水往外溢，同时感觉身体被轻轻地托起，他突然恍然大悟，运用浮力原理解决了问题。不管是科学家还是一般人，在解决问题的过程中，我们都可以发现“把难题放在一边，放上一段时间，才能得到满意的答案”这一现象。心理学家将其称为“酝酿效应”。阿基米德发现浮力定律就是酝酿效应的经典故事。日常生活中，我们常常会对一个难题束手无策，不知从何入手，这时思维就进入了“酝酿阶段”。直到有一天，当我们抛开面前的问题去做其他的事情时，百思不得其解的答案却突然出现在我们面前，令我们忍不住发出类似阿基米德的惊叹，这时，“酝酿效应”就绽开了“思维之花”，结出了“答案之果”。古代诗词说“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”正是这一心理的写照。心理学家认为，酝酿过程中，存在潜在的意识层面推理，储存在记忆里的相关信息在潜意识里组合，人们之所以在休息的时候突然找到答案，是因为个体消除了前期的心理紧张，忘记了个体前面不正确的、导致僵局的思路，具有了创造性的思维状态。因此，如果你面临一个难题，不妨先把它放在一边，去和朋友散步、喝茶，或许答案真的会“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。 2阿伦森效应是指人们最喜欢那些对自己的喜欢、奖励、赞扬不断增加的人或物，最不喜欢那些显得不断减少的人或物。【实验】分4组人对某一人给予不同的评价，借以观察某人对哪一组最具好感。第一组始终对之褒扬有加，第二组始终对之贬损否定，第三组先褒后贬，第四组先贬后褒。【结果】此实验对数十人进行过后，发现绝大部分人对第四组最具好感，而对第三组最为反感。【应用】阿伦森效应提醒人们，在日常工作与生活中，应该尽力避免由于自己的表现不当所造成的他人对自己印象不良方向的逆转。同样，它也提醒我们在形成对别人的印象过程中，要避免受它的影响而形成错误的态度。【实例】 1、有效利用在宿舍楼的后面，停放着一部烂汽车，大院里的孩子们每当晚上7点时，便攀上车厢蹦跳，嘭嘭之声震耳欲聋，大人们越管，众孩童蹦得越欢，见者无奈。这天，一个人对孩子们说：“小朋友们，今**们比赛，蹦得最响的奖玩具手枪一支。”众童呜呼雀跃，争相蹦跳，优者果然得奖。次日，这位朋友又来到车前，说：“今天继续比赛，奖品为两粒奶糖。”众童见奖品直线下跌，纷纷不悦，无人卖力蹦跳，声音疏稀而弱小。第三天，朋友又对孩子们言：“今日奖品为花生米二粒。”众童纷纷跳下汽车，皆说：“不蹦了，不蹦了，真没意思，回家看电视了。”分析：“正面难攻”的情况下，采用“奖励递减法”可起到奇妙心理效应。 2、反例小刚大学毕业后分到一个单位工作，刚一进单位，他决心好好地积极表现一番，以给领导和同事们留下非常好的第一印象。于是，他每天提前到单位打水扫地，节假日主动要求加班，领导布置的任务有些他明明有很大的困难，也硬着头皮一概承揽下来。本来，刚刚走上工作岗位的青年人积极表现一下自我是无可厚议的。但问题是小刚的此时表现与其真正的思想觉悟、为人处世的一贯态度和行为模式相差甚远，夹杂着“过分表演”的成分。因而就难以有长久的坚持性。没过多久，小刚水也不打了，地也不拖了，还经常迟到，对领导布置的任务更是挑肥拣瘦。结果，领导和同事们对他的印象由好转坏，甚至比那些刚开始来的时候表现不佳的青年所持的印象还不好。因为大家对他已有了一个“高期待、高标准”，另外，大家认为他刚开始的积极表现是“装假”，而“诚实”是我们社会评定一个人所运用的“核心品质”。 3暗示效应暗示效应是指在无对抗的条件下，用含蓄、抽象诱导的间接方法对人们的心理和行为产生影响，从而诱导人们按照一定的方式去行动或接受一定的意见，使其思想、行为与暗示者期望的目标相符合。一般说来，儿童比XXXXX更容易接受暗示。管理中常用的是语言暗示，如班主任在集体场合对好的行为进行表扬，就是对其他同学起到暗示作用。也可以使用手势、眼色、击桌、停顿、提高音量或放低音量等等。有经验的班主任还常常针对学生的某一缺点和错误，选择适当的电影、电视、文学作品等同学生边看边议论，或给学生讲一些有针对性的故事，都能产生较好的效果。4安泰效应安泰是古希腊神话中的大力神，他力大无穷，无往不胜。因为他只要靠在大地上，就能从大地母亲那里汲取无穷的力量。他的对手发现了这个秘密，便诱使他离开地面，在空中杀死了他。因此，要学会依靠大家、依靠集体。 5暗示效应所谓“暗示效应”，即是用含蓄的、间接的方式对别人的心理和行为施加影响，从而使被暗示者不自觉地按照暗示者的意愿行动……此称之为“暗示效应”。少年儿童较XXXXX更易于接受暗示。在音乐课堂教学过程中，教师可以通过语言暗示、动作暗示，表情暗示、自我暗示等方法提高教学效果。语言暗示——积极的语言能使人产生积极的情绪，改变消极的心态，因而教师可以有意识地用“你真聪明”“你一定行”等语言为孩子打气，还可以让学生之间相互鼓励，比如：领：我很棒！（）众：你很棒！（ X）领：你也行！( XX X)众：我也行！( XX X)动作暗示——音乐是一种看不见摸不着的抽象艺术，低段学生对音乐作品的情绪、思想内涵更不容易把握，这时候动作暗示就显得尤为重要了。教师能用肢体动作暗示学生，使学生更快地理解音乐作品。例如在表现音乐情绪方面，教师可以用左右轻轻摆动身体来表示轻柔舒展的音乐，用小幅度的点头来表示欢快活泼的音乐。表情暗示——小学低段音乐教学中有许多的表演环节，包括唱歌表演、律动表演、乐器表演，形式上又包括集体表演、小组表演、个人表演等。在这些环节中教师就要充分发挥表情暗示的作用。当学生在表演时，教师如果是微笑的注视着他们，那么对学生来说就是一种莫大的鼓励，他们能看到老师眼里的肯定和赞许。而在对学生音准的训练过程中，可运用柯达伊手势的动作暗示，让学生对抽象的音高有比较直观的理解。有一个班在学习歌曲《可爱的羊群》的第三句“水草丰盛羊儿壮”时，总是把最后一个音“5”漏掉。所以当唱到这几小节时我就用手势作出旋律高低的走向，到了最后一个音“5”时，我的手向上一带，学生的自然的就唱到位了，几遍之后便能完全掌握。自我暗示——教师还要教育学生学会自我暗示，使学生在音乐学习体验中更好的发挥自主性。有的学生每当遇上听辨练习就会有“惨了！惨了！”“好难啊！”等自我暗示，在学习上维持着焦虑状态，从而干扰正常水平发挥。这种思维习惯一旦形成就会严重阻碍教学的效果。所以教师要让学生学会积极的自我暗示，想着自己一定能一定做的到。另外教师的课堂展示也是一个客观实在的态度暗示，具体体现在教师的精神状态以及对音乐作品表现的投入程度上。6安慰剂效应所谓安慰剂，是指既无药效、又无毒副作用的中性物质构成的、形似药的制剂。安慰剂多由葡萄糖、淀粉等无药理作用的惰性物质构成。安慰剂对那些渴求治疗、对医务人员充分信任的病人能产生良好的积极反应，出现希望达到的药效，这种反应就称为安慰剂效应。使用安慰剂时容易出现相应的心理和生理反应的人，称为“安慰剂反应者”。这种人的特点是：好与人交往、有依赖性、易受暗示、自信心不足，经常注意自身的各种生理变化和不适感，有疑病倾向和神经质。 7巴纳姆效应（暗示效应）朋友一次问我世界上什么事最难。我说挣钱最难，他摇头。哥德巴赫猜想？他又摇头。我说我放弃，你告诉我吧。他神秘兮兮地说是认识你自己。的确，那些富于思想的哲学家们也都这么说。我是谁，我从哪里来，又要到哪里去，这些问题从古希腊开始，人们就开始问自己，然而都没有得出令人满意的结果。然而，即便如此，人从来没有停止过对自我的追寻。正因为如此，人常常迷失在自我当中，很容易受到周围信息的暗示，并把他人的言行作为自己行动的参照，从众心理便是典型的证明。其实，人在生活中无时无刻不受到他人的影响和暗示。比如，在公共汽车上，你会发现这样一种现象：一个人张大嘴打了个哈欠，他周围会有几个人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因为他们受暗示性不强。哪些人受暗示性强呢？可以通过一个简单的测试检查出来。让一个人水平伸出双手，掌心朝上，闭上双眼。告诉他现在他的左手上系了一个氢气球，并且不断向上飘；他的右手上绑了一块大石头，向下坠。三分钟以后，看他双手之间的差距，距离越大，则暗示性越强。认识自己，心理学上叫自我知觉，是个人了解自己的过程。在这个过程中，人更容易受到来自外界信息的暗示，从而出现自我知觉的偏差。在日常生活中，人既不可能每时每刻去反省自己，也不可能总把自己放在局外人的地位来观察自己。正因为如此，个人便借助外界信息来认识自己。个人在认识自我时很容易受外界信息的暗示，从而常常不能正确地知觉自己。心理学的研究揭示，人很容易相信一个笼统的、一般性的人格描述特别适合他。即使这种描述十分空洞，他仍然认为反映了自己的人格面貌。曾经有心理学家用一段笼统的、几乎适用于任何人的话让大学生判断是否适合自己，结果，绝大多数大学生认为这段话将自己刻画得细致入微、准确至极。下面一段话是心理学家使用的材料，你觉得是否也适合你呢？你很需要别人喜欢并尊重你。你有自我批判的倾向。你有许多可以成为你优势的能力没有发挥出来，同时你也有一些缺点，不过你一般可以克服它们。你与异XXXXX往有些困难，尽管外表上显得很从容，其实你内心焦急不安。你有时怀疑自己所做的决定或所做的事是否正确。你喜欢生活有些变化，厌恶被人限制。你以自己能独立思考而自豪，别人的建议如果没有充分的证据你不会接受。你认为在别人面前过于坦率地表露自己是不明智的。你有时外向、亲切、好交际，而有时则内向、谨慎、沉默。你的有些抱负往往很不现实。这其实是一顶套在谁头上都合适的帽子。一位名叫肖曼·巴纳姆的著名杂技师在评价自己的表演时说，他之所以很受欢迎是因为节目中包含了每个人都喜欢的成分，所以他使得"每一分钟都有人上当受骗"。人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点，心理学上将这种倾向称为"巴纳姆效应"。有位心理学家给一群人做完明尼苏达多项人格检查表（MMPI）后，拿出两份结果让参加者判断哪一份是自己的结果。事实上，一份是参加者自己的结果，另一份是多数人的回答平均起来的结果。参加者竟然认为后者更准确地表达了自己的人格特征。巴纳姆效应在生活中十分普遍。拿算命来说，很多人请教过算命先生后都认为算命先生说的"很准"。其实，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特点。当人的情绪处于低落、失意的时候，对生活失去控制感，于是，安全感也受到影响。一个缺乏安全感的人，心理的依赖性也大大增强，受暗示性就比平时更强了。加上算命先生善于揣摩人的内心感受，稍微能够理解求助者的感受，求助者立刻会感到一种精神安慰。算命先生接下来再说一段一般的、无关痛痒的话便会使求助者深信不疑

林冲细节描写分析

◇林冲：浮云蔽白日与压抑人生◇

乍一看，林冲是《水浒》中一个非常奇特的人物。

林冲身上，似乎有《三国》中三个人物的影子：相貌如张飞，身手如赵云，一开始忍辱求全的性格象刘备。

说到林冲有像张飞的地方，有人也许会感到突兀，觉得《水浒》中那个谨细而能忍辱的禁军教头，和《三国》中性如烈火、暴躁鲁莽的猛张飞实在挨不上，要说李逵像张飞还差不多。但列位看官当还记得林冲的绰号是什么，是“豹子头”，第七回中他一出场，就说他的相貌是“豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材”，和《三国》中所写的张飞相貌“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须”完全相同，就连兵器，也和张飞一样，是丈八蛇矛，此外第四十八回林冲出马擒捉扈三娘时，书中也有诗说“满山都唤小张飞，豹子头林冲便是”，这些都说明，《水浒传》的写定者一开始可能是想把林冲写成“水浒版”的张飞，甚至还可以推断，在我们今天已见不到的《水浒》成书前早期民间流传的水浒故事里，说不定林冲真就是个张飞型的人物（《大宋宣和遗事》里有林冲的名字，绰号就已经是“豹子头”，但没有他的独立故事），但到《水浒》成书时，已经有了个猛张飞型的黑李逵要写（在晚期水浒题材的元杂剧如《李逵负荆》里，李逵形象已与《水浒传》中的十分接近），于是，就重新写了一个八十万禁军教头的人生故事，并在故事里寄托了一些有别于鲁智深、武松、李逵这些草莽人物故事的深沉情怀。

列位看官当还记得，林冲这个八十万禁军教头是如何一步步被逼上亡命山林之旅的，可以说，林冲是《水浒》中唯一一个严格意义上被逼上梁山的人物。《水浒传》一开头便先后讲述了两个颇为相似的人物－－王进和林冲－－的颇为相似的命运：他们都是禁军教头，都武艺高强、无辜善良，都是很理想的国家良将，却先后被高俅这象他自己一脚踢起的气毬般轻飘飘直升到高位的无赖小人横加迫害，一个被害得远走异乡，一个被害得家破人亡，最后只得上演一出风雪山神庙血腥复仇，然后蹿入草泽。水浒故事的讲述者就是通过拿他们与奸邪无赖高俅反复对比，传达出对黄钟毁弃、瓦釜雷鸣、大贤处下、不肖居上的黑暗的政治格局的深深的无奈与愤懑。

这其实是一种非常古老的无奈与愤懑。早从屈原的《离骚》开始，千百年来，在诗歌、戏曲、小说里，它不知被反复传写了多少次。因为千百年来屈原放逐的命运一直就在一次次上演着，岳飞风波亭的命运一直就在一次次上演着，《水浒》中王进被逼逐的故事、林冲被迫害的故事和宋江最后被毒杀的故事，千百年来也一直就在一次次上演着。

这种“浮云蔽白日”（“古诗十九首”中的一句，常被古人用来喻奸邪主政）的格局其实是专制时代永恒的问题。《水浒》通过讲述林冲故事抒发的正是对这浮云蔽白日的深广的忧愤，有了这种忧愤，并把它作为后来众好汉暴烈的反抗的背景和前奏，就使《水浒》这部“强人颂”提升了一层品格。因此，可以说水浒世界里风雪山神庙、林冲夜奔等故事的意味，和鲁智深、武松等草莽豪杰的传奇故事是迥乎不同的，它在大碗喝酒、大块吃肉以及快意恩仇之外别抒怀抱，在水浒世界里独奏了一曲怨郁而又慷慨的悲壮之音。

另外，从更普适的意义来说，水浒世界里的林冲故事，还传达出中国人－－尤其是有才干而善良的中国人那种深重的压抑人生的滋味。

林冲的被压抑，不仅仅是来自高俅这个身居高位的小人，而是来自各色人等：先是受高俅的陷害，几乎被问成死罪；死里逃生，发配上路，又被董超、薛霸两个人渣百计折磨，然后捆在野猪林，差点给一棍当头打死；到了柴进庄上，虽有柴进热诚相待，但仍不免一度得对趾高气扬的平庸之辈洪教头陪着笑脸；到了沧州牢城营，因拿银子稍慢，就被差拨骂得一佛出世、二佛升天。这一切，林冲都逆来顺受，忍了，可陆虞候又来沧州追杀，终于，林冲忍无可忍，一幕风雪山神庙中，灵魂深处的“匪魂”，如睡狮猛醒，在漫天的风雪中，在火烧草料场的熊熊大火映过来的火光中，猛下杀手，血溅山神庙前的风雪大地，遗下一幅血红雪白的惨烈森冷的图景，而后，踏上了夜奔梁山的不归路。林冲

林冲形象分析

《水浒传》写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。《水浒传》写林冲的性格转变，写得非常出色，有根有据。他为什么要变化？什么时候变化？都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。

《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。一般的小说，要充分地理想化的写一个正面人物，往往一开始就要写他的优点。但是《水浒传》不一样，林冲在《水浒传》里边是个响当当的英雄，了不起，作者是热烈地歌颂他的。可是一出场就写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍，忍辱负重、忍气吞声。

“忍”之一：

一个八十万禁军教头，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。所以他非常气愤地去了。“当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了”。“先自手软了”这五个字非常值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描写，而是一下子挖掘到人的内心世界。所以小说写林冲怒气未消，知道以后，扳过来，先自手软了。但是“怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。小说在这里写得非常好，写出了人物内心的活动。

林冲与鲁智深此时的比较：鲁智深就不买账，鲁智深有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。他说“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚”，“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了”。一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇。一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格形成鲜明的对比。

“忍”之二：

接下来还是写林冲想苟安，忍。但想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。所以小说接着写高衙内又收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家里面楼上。林冲得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“径直奔到樊楼，前去找陆虞侯”。他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。应该找高衙内，这里大概有两个意思。第一，还是怕高衙内，不敢惹他。前面说了，权且饶他这一次。这是第二次了，他又忍让了；第二，这是写林冲重义。就是说陆谦是林冲的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。讲义气是林冲性格当中非常美好的东西，很宝贵的东西。这是他以后能够转变，而且转变以后革命性非常强的一个很重要的因素。

“忍”之三：

林冲发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。小说这里写得非常精彩，他临走之前写了一封休书。这纸休书我觉得有两方面的内容，一方面写出林冲的善良，他替妻子考虑得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了？照样来。所以这些地方，一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，另一方面，引起读者对于罪恶势力的更加憎恨。

“忍”之四：

刺配沧州，有一个情节：押监他的两个差人董超、薛霸，一路上虐待他，用烫水让他洗脚，连读者都不能忍了，他还是“忍”，后来走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，而林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他），你要捆就捆吧。换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。鲁智深救下了他，要杀两个公人，林冲极力阻挡。这时他还是忍，不想反抗。

“忍”之五：

到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个“尴尬人”，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，“心下且自慢了”，又“忍”过去了；

沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，“神明庇佑，改日来烧纸钱”。还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现了彻底地转变。

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鲁提辖拳打镇关西》精彩片断赏析

郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做‘镇关西’！你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做‘镇关西’！你如何强骗了金翠莲！”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好！”鲁达骂道：“直娘贼！还敢应口！”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的都绽将出来。

两边看的人惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝。

郑屠当不过，讨饶。鲁达喝道：“咄！你是个破落户！若只和俺硬到底，洒家倒饶了你！你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你！”又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。鲁达看时，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动弹不得。

肝胆英雄，侠义好汉

——《鲁提辖拳打镇关西》赏析

《水浒传》是我国四大古典名著之一，作者以其高超的艺术笔触为读者勾勒出许许多多栩栩如生的古代英雄形象。《鲁提辖拳打镇关西》选自于《水浒传》第三回《史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西》，这是鲁提辖的第一次出场，作品通过鲁提辖酒楼遇金氏父女，寻问啼哭的缘由，救助父女脱脸，并三拳打死镇关西的精彩场面的描绘，生动而鲜活的向读者展现了鲁达的侠义性格和不朽的艺术形象。

一、问——露豪爽之气

言为心声。鲁达一出场，回答酒保的几句言语“问甚么！但有，只顾卖来”、“这厮，只顾来聒噪”，便显出其豪爽、直率而又有些粗鲁的性格。而当他问清了金氏父女啼哭的缘由，不能忍受，马上就要去打死郑屠。其嫉恶如仇、火暴刚烈的形象跃然纸上。在平息了怒火后，鲁达不但慷慨解囊，而且借银相助，可见其爱憎分明，扶危济困、仗义疏财的性格特征。他“便去身边摸出五两来银子”，并对史进道：“洒家今日不曾多带得些出来，你有银子借些与俺，洒家明日便送还你。”一个“摸”字倾其所有，犹感不足，并且借银相助，而一个“借”字表明他是豁达之极。在这里，作者又以李忠作反衬，更显提辖豪爽之气。这一部分，作者通过语言、动作等细节描写，将鲁达那种深埋心底的重义轻财的豪迈性格表现得淋漓尽致。

二、救——见侠义之心

鲁达本是当时位重权大的经略府的军官，他本人拥有显赫的战功、超群的武艺。凭这些，他本可以与当时的社会各阶层和睦相处，逍遥自在地作他的提辖官。但他路见不平，拔刀相助，信守对金氏父女的承诺，救助金氏父女脱脸。这正是其侠义之心的体现。在金氏父女离店后，鲁达有一个“寻思，”怕店小二拦截，而且“向店里掇条凳子，坐了两个时辰。”性情急躁的鲁达竟有如此耐心，坐了四个小时，通过这个细节，我们可以看出鲁达虽是个粗人，但他粗鲁之中带有细心、机警、精明；也可以看出其“杀人须见血，救人要救彻”的侠义心肠。

三、打——显好汉之本

“打”是小说的高潮部分。为了惩治郑屠这个地痞无赖，愤怒的鲁达并未逞一时之勇，来到肉铺，劈头劈脸就凑他一顿，而是“三激”郑屠，对郑屠大加戏弄，可见其有胆识，有谋略。而伸张正义、惩治恶人的“三拳”，一拳一个落点，一拳一个比喻，一拳比一拳厉害，则不仅让读者觉得解气、解恨，更在读者面前刻画出了一个英勇非凡、武艺高强的“梁山好汉”形象，可谓是尽显好汉本色。至此，一位疾恶如仇、扶危济困、重义轻财、粗中有细、勇而有谋的肝胆英雄活生生地显现在我们的面前。

当然，“人无完人，金无足赤。”施耐庵笔下的鲁达也存在粗鲁、暴躁等性格缺陷，但这并不掩盖他英雄的光辉、好汉的本色。反而使得他的个性特征更加鲜明。人物有血有肉，亲切真实

再来一个场面描写~

《水浒》中的一百单八将，个个武艺高强，身手不凡，全书围绕着英雄们聚义梁山，抗战官府，招安征北，平定方腊来写，描述的战斗场面当然有很多。

从打斗的方式方法来讲，书中描绘过步战、马战、水战和火战，从打斗的规模来说，既有一对一的单打独斗，也有人数众多的混战。

虽说一百单八将聚义梁山水泊，但小说中真正意义上的水战写得倒不是很多。火战也没有什么很大的特色，在七十九回中“刘唐放火烧战船”，其场面仅借用一首诗带了过去，还没有苏氏“樯橹飞灰烟灭”来得传神。马战的描写也基本落入传统平书的套子，无非是“将领身披盔甲，手执兵刃，跨下宝马”之类，如第六十四回中，林冲、秦明合战关胜，此三人本都是朝庭军中有名的将帅，并不比一般的草冠，按说好有一场龙争虎斗，可惜作者仅用“转灯般厮杀”一笔带过。再比如第六十八回，“卢俊义活捉史文恭”，卢俊义是梁山二头领，号称“棍棒天下无敌”；史文恭也绝非等闲之辈，曾箭射晁天王，战败过霹雳火秦明。但二下交兵，卢“喝一声：‘强贼，待哪里去！’腿股上只一朴刀，搠下马来。”如此迅捷，虽则表现了卢氏神勇，但读起来硬是少了几份趣味。

宏大的战争场面也不少，但展现在人们眼前的多是一幅幅血淋淋、凄惨、悲壮的画面。比如第一百十七回中，武松在乌龙岭上拼杀，被方腊的天师包道乙用玄元混天剑砍折左臂，好个二郎“一发自把戒刀割断了”；第一百十八回中，昱岭关前史进、石秀等六人，“做一堆儿都被射死在关下”。读来令人扼腕痛惜。

要说写得好的，具有较高艺术欣赏价值的，还数小说中的步战。细细品味，小说中精彩步战描写有以下几个特点：

一、注重渲染气氛。小说《水浒》是一部长编巨著，有足够的篇幅来进行氛围的渲染，特别是在描写一些精彩打斗场面之前。这样的渲染，使读者看到的不仅仅是几个打斗的动作，更重要的是感受到一种生死较量的气氛，心情紧紧地被作者牵住，不由自主地去为主人公的命运担忧，去为主人公的胜利庆贺。比如第二十九回“武松醉打蒋门神”，实际从二十八回就开始为最后的打斗作铺垫。武松要打的对象是蒋门神，蒋门神是何许人？作者不直接写，而是通过施恩来写。施恩为了让武松去打蒋门神，先免其二百杀威棒，又好酒好肉款待他，还在家中试探武松的功力，凡此种种，施恩越是慎重其事，越发显得这个蒋门神了得。所有这些，不能不让大家为二郎捏一把冷汗。等到武松用鸳鸯腿绝技打败蒋门神，打虎英雄真正成为江湖中一位路见不平拨刀相助的好汉了，我们一颗悬了很久的心才落下来，无不为武二郎的勇武而拍案惊叹！

二、符合特定的场景。虽说都是打斗，但场面描写却有所不同。一百单八将何等英雄？花很多笔墨去写他们与一个小泼皮打斗是无与突出好汉们的神勇的。比如杨志“一时性起”就将牛二搠死，几乎就没有打斗的描写。镇关西也只是一个“操刀屠夫，狗一般的人”，作者写“鲁提辖拳打镇关西”也很好地把握了分寸。一个“油酱铺”一个“彩帛铺”，血腥味被淡化了，让我们感到更多的是鲁达打得轻松，而我们看得也就快意。而第三十一回“血溅鸳鸯楼”却不同，武松一而再地受人暗算，被逼无赖之下一路从飞云浦杀来，杀了张都监、蒋门神还不过瘾，连使女玉兰也一刀给结果了，最后还写上“杀人者打虎武松也”，让人随着武松一起出了口恶气！

三、衬托人物的性格。小说中打斗场面描写不光是为了给读者几个看点，而是与主人的性格紧紧连在一起的。二十九回武二郎去打蒋门神时说：“带一分酒，便有一分本事，五分酒，五分本事”，一个侠肝义胆、无所畏惧的鲜明个性立刻呈显在我们面前了。再比如李逵，全书基本没有对其个性的直接描述，但三十八回“黑旋风斗浪里白跳”却写得非常有趣，李逵为了讨活鱼与宋江吃，与浪里白跳张顺打斗起来，虽说吃了败仗，但当知道同是兄弟时，也随大家一样笑了起来。第五十三回“李逵斧劈罗真人”中，这个铁牛忍不得误了哥哥的大事，竟然会悄悄地把罗真人杀了。其率直、鲁莽的性格写得活灵活现。

四、用词传神。《水浒》不愧为中国古典四大文学名著之一，其中不仅有很高的思想性，也有很高的艺术性，作者的语言造诣也是很深的。在描写打斗场面时，用词遣句也很传神。比如第二十六回，二郎斗西门庆时，西门庆“左手一拳照武松心窝打来。却被武松略躲个过，就势里从胁下钻入来，左手带住头，连肩胛只一提，右手早zuo住西门庆左脚。”第七十四回“燕青智扑擎天柱”中，“被燕青虚跃一跃，又在右胁下穿将过去。”“燕青却抢将入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交档，用肩胛顶住他胸脯，把任原直托将起来，”这些动词虽然简单，但用得准确传神，读起来整个打斗场面象在我们脑海中过电影一般清晰明了，从面更加显出二位好汉的武艺高强。

《水浒》不是武侠小说，但众多的好汉在此云集，不可避免地有很多的打斗场面。这些打斗与现时流行的武侠小说也有所不同，具有更多真实性。书以人立义，人以武传神。武松、鲁智深、李逵等在人们心目中如此的英雄豪杰，与其打斗场面精彩的描写不无关系。可以说，这些精彩的打斗场面，为这部书增添许多神韵，让后人回味无穷。

OK，关于算命先生的经典说辞和求水浒传故事的细节的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。