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命书和算命一样吗农历1985年12月14卯时出生八字算命陶渊明的生平命是一辆车，运是一条路，命理学和算命完全是两码事
青山共风雨
青山共风雨
2022-07-03 10:43·河南
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无法直视的生辰八字
一个人如果不相信自己的命运，那就是他的学识和见识都不够。言道：学识可以改变人的一生！正确改变自己的人生！
假如没有什么缘分，这就是胡说八道，这样就很容易理解了。不过，一个人不信，那也是很正常的，因为那是每个人的自由，算命和占卜是两种不同的东西，就如同信仰和宗教是不同的。但是，我们都说，命运是最神秘的，难以掌控，这是毋庸置疑的。
但人类的天性和好奇心，却从来没有消退过，不管是东方，还是西方，都有自己的命理学。中国传统的命理很多，八字是最著名的命理，也就是所谓的“八字”。就是将一个人的生辰八字写成天干地支，再将其分解，得出一个人的气运。
命理学和算命完全是两码事，人们对命理的理解大多来源于民间的那些所谓的“算命”，他们喜欢说一些好听的话来讨好自己的主人，让别人觉得命理是骗人的。
事实上，八字是一件很残忍的事情，很多人都很难接受，所以今天我们就来谈谈这件事情。
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无论你相信与否，命运都在那儿
很多人说他们不相信命运，但这只是他们的一厢情愿，因为命运是一种客观的存在，不管你相信与否，都不会改变命运。有些人认为自己的努力可以改变自己的命运，但事实证明，努力的人天生就是勤奋的，而懒惰的人，天生就是懒惰的。你所获得的结果，其实是你自己的命运，而不是改变什么。
在一款游戏中，有一段令人震惊的台词：“愚蠢的凡人，你们不顾一切地‘抗争命运’，却焉知这就不是命运本身？”
在命理系统里，命与运是两个方面。命是先天，运是后天。命是一个人的出生，一个人的地位，一个家庭的地位，运气就是人生中的一次又一次的跌宕起伏。在这一点上，命运是一种束缚，不可能被改变。命运可以影响命运，却无法改变命运的结构和格局。也就是说：命是定数，运是应数（应数是由人的主观努力所能改变的一部分），在命数和应数之间，存在着极小的变数，定、应、变是八字中显示的三种基本状态，而不是所有人都能控制的。
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先来个简单的比喻：命是一辆车，运是一条路。
有些车，天生就是玛莎拉蒂，蓝博基尼，贵命；有些汽车，本田，别克，这是中等命；有些是天生的三轮车，这就是下等命。三轮车不管他怎么改造，都不可能成为玛莎拉蒂。
本命既定，还有运的部分，在八字上，这就是所谓的“大运”，每十年为“一步大运”，对于普通人来说，能够有一次运气，就已经很不错了。
就拿前面的车和道路来说，玛莎拉蒂是一辆很不错的车，但如果一生都在崎岖不平的山路上，那就太倒霉了，虽然不会影响到她的地位，但也会对她的身体造成一定的影响。三轮车虽然不是什么好车，但能在平地上开一辈子，那就是运气好，虽然不会影响到他的地位，但也能让他过上平静的生活。上车路这个比喻，只不过是一种极端的简化，用来解释事实，但实际上却要复杂得多，它所包含的变数和变化因素也更多
命运是一件很残忍的事情，因为这是一个人摆脱不了的“出厂设置”。而八字，也是一件很残忍的事情，因为从一开始，人们的命运就被分成了好几种。只需要把自己的八字写出来，就能对应到一个特殊的命格，代表着自己的财富，贫穷，贫穷，长寿。也就是说，一个人一出生，就受到了天地元气的影响，注定了他的一生，这让人很难接受，也让人很不爽。
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这是何等的残忍？在唐朝之前，早期的占卜师，首先要做的，就是判断一个人的寿命，若是他的生命太短，那就什么都不说了。你想一想，这不是很残忍吗？就像现在，医院里的医生都不想做检查，更不想要《体检报告》，更别说《判决书》！能坦然面对，是需要勇气的。因此，在中国人的平均寿命并不长的情况下，长寿与福禄是一个重要的因素。到了后来，算命也发展到了八字，变得更加精妙，将人的命划分成富、贵、穷、贱、吉（顺利）、凶（险厄）、寿（长命）、夭（短命）八个基本部分。
八个基本参数，可以通过不同的数值，以不同的方式，用生动的生活，在我们眼前，就是这个饮食男女，兴衰更替，沧海桑田，千姿百态的人间烟火。
最好的人生，就是四种状态：有钱有势，有权做大官，有好运气，有长寿。
这样的配置很少见的，很多人一看到这个配置，就会联想到帝王，事实上，就算是帝王，也没有几个人能拥有这样的运气。
自古至今，唯有乾隆才算得上是幸运的。
乾隆
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乾隆
至于他的爷爷康熙，虽然在位61年，但他的生命才68岁，三十岁之前，却异常危险。更别提其他的帝王了，据统计，中国的皇帝，平均寿命只有三十多岁。
最坏的情况下，也不会有太大的概率，他们都是穷困潦倒，工作低微，运气不好，寿命短。
这两者都是极好或极差的，因为八字中引入了正、负两个因素，因此大多数人的气运都会呈现「不完美」的情况，有些人的优势多，有些人的缺点多，有些人则会比较均衡。
大多数都是我们的普通状态：商人有钱却不能做官，富而不贵；为官的廉洁，贵而不富；富人九十岁无疾而终，富而吉寿；三十多岁无钱人遭车祸，贫而凶夭；无财长寿，是贫而寿；富人寿命短，是富而夭；刚上任就被车撞死，是贵而凶；出柜女钱多，是富而贱；当了出柜女，身无分文，是贫而贱。这些组合，都是非常复杂的。
有些人说运气好不如命好，运气真的可以改变一个人的命运么？不可能，因为这个世界的格局都是由八字决定的，不管你是法拉利，还是本田，或者三轮车，都是注定的！
你可能会发现，一个穷苦人家的人，有了钱之后，就会从贫穷变成了富有，但这是因为他的八字里面有一个“富”字，当需要激活的时候，就会被激发出来，但是如果你的本命没有财富，那么你的人生之路只是会变得平坦一些。
换句话说，有些人天生就是一只“白天鹅”，这是一种明显的财富。但也有人在“进化”后，才知道自己是天鹅，他之所以能进化，是因为他原本就是一只白天鹅，而厄运让他变成了一只丑小鸭。至于那些没落的人，也是如此，他们的八字里隐藏着残缺的因素，一旦到了，就会显露出来，归根结底，就是他们的本命。因此，所谓的“大运”，不过是投影幕、显影剂，不是自己的本命之物，是无法给予的。这是一种根深蒂固的命数，很难被夺走，八字决定了一切！
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比如：一个人，他的人生只是一个普通的保安，他的运气好，可以找到更好的工作，也可以成为一个安全小队的队长，但却不能成为国家安全部门的部长。还有一件事情，那就是，出生在穷乡僻壤，靠着自己的努力，考上了重点大学，而现在，自己开了一家公司，有了房子，有了工作，就能改变自己的人生吗？！这就是所谓的“凤凰男”。你可以进入学校，开始自己的事业，它一直隐藏在八字命格里，只是，年轻的时候，经历了太多的苦难，到了最后，可以把握住高考的机遇！（像你这样用功读书，甚至比你还用功，可就是进不了大学，进不了好大学？比比皆是！仔细想想，这件事就容易理解了。）
命理学永远不会看到表面的东西：朝为田舍郎，暮登天子堂。这是亘古以来的事情！因为“田舍郎”本具贵格，不信的话，你可以拿出历代的文官八字来看，一一印证！一个人的八字，如果他的命格决定了他的财富和吉顺，那么，就算他有厄运，也只是暂时的消沉，并不会对他造成太大的伤害。如果一个人的命运是亿万级别，那么他在最困难的时候，就会损失上百万，这对普通人来说是一笔巨款，但对他的根基却没有任何影响。
所以，命不好的人喜欢被人指出来吗？
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那算命的目的是什么？
应该指出，算命并非为了彻底地改变自己的命运，如果能算出一个人的命数，就能彻底地改变自己的命运，这是一种欺诈。
命运很难被改变，但是你可以从命运的轨迹、格局、重要的事情中看出端倪，然后就可以调整自己的心态，让自己的命运走得更平坦。
心理学上有个观点：看见治愈。也就是通过占卜，我们能够看到自己的未来走向，进而增强自己掌握自己的命运。
比如，算命先生看了你的八字，说你今年很容易上当，不能投资，在金钱上要小心谨慎，你能不能听懂，能不能避免亏损？
比如，命运大师说，你的十年是你的巅峰，但是十年之后，你的运气就会下降。你是否应该从现在开始计划你的将来，好好利用这十年的时间去创造更多的财富，做好财务安排，杜绝高风险的投资，节俭地生活，购买保险以备不时之需。
还有就是，算命先生说，你这一年很可能会有血光之灾，所以你最好还是别开车了，这样会不会降低你的危险？
这一切都是“看见”的结果，起到了避祸的作用。所以，当你能够坦然面对的时候，你就会有一个最好的方法来优化自己的行为和行为，让你离自己的命运越来越近，获得“最佳表现”，这就是所谓的“提升”。这样你就不会陷入宿命论的泥潭，也不会被人用来改变自己的运气，在两者之间找到一种很好的平衡，这样你就可以在有限的时间里，掌握自己的命运。
很多人都在嘲讽算命先生：“你会算命，那你就不能算一算自己的运气吗？”
事实上，这种嘲讽别人的人，根本就不懂命理，也正是因为如此，他才会做这种事情。发财不是算出来的，若命中没有财，谁也算不出来。很多人在成功之后，都会在接受采访时说，他们是通过自己的努力来改变自己的人生。正如之前所说，成功的因素隐藏在他的生命中，只有在合适的运气下，他才能从贫穷变成富有，给人一种命运被改变的错觉。
事实上，他的人生已经注定了，他的一切努力都是命中注定的。
命主姓名:某人出生地:未知。
出生公历：1986年1月23日6时0分(北京时间)，星期四。
出生农历：乙丑年十二月十四日卯时。
枭食日元杀
乾造乙己丁癸(日空戌、亥)
丑丑卯卯
藏干癸辛己癸辛己乙乙
杀才食杀才食枭枭
地势墓墓病病
纳音海中金霹雷火炉中火金箔金
节气：小寒:1986年1月5日23时28分，立春:1986年2月4日11时8分。
起大运周岁：5岁 9个月 2天，每一交大运年 10月 25日起运(公历)。
排大运：
伤比劫枭印杀官才
大运戊子丁亥丙戌乙酉甲申癸未壬午辛巳
绝胎养长生沐浴冠带临官帝旺
岁数 6 16 26 36 46 56 66 76
年份 1991 2001 2011 2021 2031 2041 2051 2061
排流年：
始于辛未辛巳辛卯辛丑辛亥辛酉辛未辛巳
1壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌壬申壬午
2癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥癸酉癸未
3甲戌甲申甲午甲辰甲寅甲子甲戌甲申
4乙亥乙酉乙未乙巳乙卯乙丑乙亥乙酉
5丙子丙戌丙申丙午丙辰丙寅丙子丙戌
6丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯丁丑丁亥
7戊寅戊子戊戌戊申戊午戊辰戊寅戊子
8己卯己丑己亥己酉己未己巳己卯己丑
9庚辰庚寅庚子庚戌庚申庚午庚辰庚寅
止于 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060 2070
※胎元：庚辰(白蜡金)命宫：己丑(霹雷火)
终身卦：(用年干起)
干支：乙丑年己丑月丁卯日癸卯时
主变卦雷地豫(震宫)之雷水解(震宫) [空亡:戌、亥]
青龙━━妻财戌土━━妻财戌土
玄武━━官鬼申金━━官鬼申金应
白虎━━━子孙午火应━━━子孙午火
腾蛇━━兄弟卯木━━子孙午火
勾陈━━×子孙巳火━━━妻财辰土世
朱雀父母子水━━妻财未土世━━兄弟寅木
吉神凶煞：
年柱
月柱华盖
日柱太极灾煞童子
时柱太极将星灾煞童子
☆星座：宝瓶座。生肖：牛。二十八宿：井。
☆命主福元：乾宫，属西四命。
※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※
命局生克制化：
※五行个数(计入藏干)： 3死水 3囚木 1休火 3旺土 2相金
五行个数(不计藏干)： 1死水 3囚木 1休火 3旺土 0相金
五行力量：水26(9.5%)木65(23.6%)火32(11.6%)土144(52.4%)金8(2.9%)
己生助力量:97(35.3%)克泄耗力量:178(64.7%)。阴气:275(100.0%)阳气:0(0.0%)。
※日主综合得分：-84。日元太弱，喜用火，木(比劫、印枭)。忌仇水，金(官杀、财星)。
丁火生于丑月，土旺、金相、火休、木囚、水死。生于寒冷冬季，八字可适当借火调候。
调候用神：甲为主，庚为佐，戊、癸酌取。
※此命局入七杀格、食神格。
比肩 1位休(032,11.6%)，劫财 0位休(000,0.0%)，合计力量(032,11.6%)
食神 3位旺(144,52.4%)，伤官 0位旺(000,0.0%)，合计力量(144,52.4%)
偏财 2位相(008,2.9%)，正财 0位相(000,0.0%)，合计力量(008,2.9%)
七杀 3位死(026,9.5%)，正官 0位死(000,0.0%)，合计力量(026,9.5%)
偏印 3位囚(065,23.6%)，正印 0位囚(000,0.0%)，合计力量(065,23.6%)
※天干无合。地支无刑冲害合。
※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※
三命通会论断：
◆丁日癸卯时生，自身衰弱，七煞旺盛，丁以癸为鬼，以乙为倒食，而对卯来说，癸处长生之地，乙居临官禄地，如果命中有救助或生逢月令，能化鬼为官，吉利。命柱没有运通也以吉命论；有运通，则贫寒下贱，易患血疾或失明，此命对妻子儿女不利。
◆丁卯日癸卯时生，生于寅月或卯月，柱中印绶带煞，不应以凶命论，如果行官运，贵显。
※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※
穷通宝鉴-调侯用神参考：
丁日丑月生(甲、庚)
(1)丁日丑月生者，其寒气更甚，但地中有阳气发生故成一阳来复之征，可向二阳迈进。丁火退气，逢寒则形体绝亡。若逢嫡母，即甲之印绶，则虽逢秋多之月，命亦不会穷苦。
(2)丁日丑月之调候取用法与亥、子两月相同。丁日生于三冬者，均有一通用之法则。
(3)丁日生者，若有水之官星，而无生水之星，则称官星无根，就官职时，仅为一簿给之官，即官位很轻。若有财根，且兼印绶时，为官则可仕于高位。年月丁日生者，因其官杀很旺，故就公职易成名。
※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※
十神定位论断：
★年干为偏印，破祖业，损家名、失家教，若坐养者：继母养育。年支为食神，受祖上福荫，事业可发展，平安福禄。
★月干和月支都是食神，为天厨，身体肥胖人和气。
★日支为偏印，男不得良妻，女不得良夫，遇刑冲易患难。
★时干为七杀，子女多半难言贤孝，若只一杀有制，反生贵子。时支为偏印，子女不利，或无子女。
☆偏印坐食神，必受长辈掣制，本身不得自由，大成大败，有始无终，终破家产。若女命则有难产之厄。或暗示与子女有生离死别之凶。
☆食神坐食神大富之命，福禄丰厚，事业可获大利，一生无盗难，不宜任官使，食神违抗官星多是非，其祸无穷。
☆偏官坐偏印，平，经商异乡，旅游客地，苦乐进尝，易抗上面易发，或经商发达。女命亦作凶论。
※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※
八字重量：
【4两1钱】年0.9两、月0.5两、日1.7两、时1.0两。
袁天罡断：此命推来事不同，为人能干异凡人，中年还有逍遥福，不比前番事不通。此命性重气高，有口无心，祖业未交，离别他境，事事可成，六亲骨肉不得力，自成家计，学习经营，四方闻名，当把外方之时，丰隆初限奔波驳杂，不能聚财，交过三十八九方可成家，四十五六方能顺意，末限犹如三月杨柳，枝枝生细叶，晚景处处红，妻宫无克破，子息假送老，寿元四十七，闯过可到六十六，卒于九月中。
※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※
命宫寓意：
★丑宫，天厄星，先难得吉，离祖劳心，晚年吉。丑宫之人，态度愉悦，志向蓬勃，极喜立功。一生充满遗大投艰之慨，不计本身利益。惟好以傲岸及教训之态度对人，好象天生德于予，别人应对我信任,尊敬，赞美，而不容反对。有时此种举动，或也可致信于人，博得社会一时之敬仰，究以锋芒过露，气焰过张，最后容易遭受怨咎，而沟陷也即随之，足以阻碍其事业之进展，如逢岁运不佳，生理方面，或患风湿，膝部痿弱，流行软脚病,及皮肤湿疹诸症。
★子丑宫，土星之垣也，生于此垣，以土为主。其为人也，才擅专门，宜习农林，矿产，铁路，工程，地质，建筑等学科，造诣必高。
※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※
性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)
★丁火日主，其个性是敦厚朴实，重信守义，但任性逞强，防止受骗，有时缺乏耐力，办事易半途而废。专劲不够。
★食神心性。优点：智慧聪明，有才华，气质高雅，重精神和物质之均衡发展。为人温和，通情达理，不与人争，思想脱俗，对精神生活追求很有目标。感情强，爱好文艺歌舞，凡事能预先为长远打算。亦主有口福，善烹调。缺点：理想高远，易致超脱现实。耐性虽有，体力不足。喜幻想，不喜被拘束。思想清高，自负不凡，内心常觉空虚寂寞。喜吃零食，喜烹调，对饮食文化有一定见解，在外吃饭机会多。
★日干坐月支，墓：热情大方，执着追求，生性顽固，交往嫌杂，心胸狭窄，猜疑性大。但是婚后易生口角。
★阴气过重，性情偏于内向，柔性大于刚性，有女性化的性格特点。
★偏官为忌神，喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难于容忍与谅解而树敌，所以知心朋友不多。
★丙丁日生者，眼大须长，额窄，少年多患疮。
★日元属火，不及，则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。
★柱中三木或多者，闻喧惊悸，不在正屋，或在山庄山村生。
◆母明父暗，多是偷生。
◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。
★子午卯酉四时生，习惯面朝天睡觉，脸四方，尖下颏。
★枭杀格，人高马大，眉粗压眼。
◆日主太弱，少乐多忧。
◆枭食并临，不自由，做事进退，悔懒，有始无终，财屡成屡败。
◆四柱纯阴，性柔。
※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※
职业财运：(测适合职业、财运等)
★四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂，烧砖瓦，热度性质,放光，照明，油类，水泥，热饮餐厅，食品军界，百货，发电，演说家等。事业发展利东南，不利西北。
★四柱喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植，经营木材，家具，文艺，文学，教师，作家，教育界，书店，出版社，公务界，司法，政治,医疗，宗教等。事业发展利东北，不利西南。
◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。
★偏财信息：天干不透。地支 2藏，得时而旺。暗藏入库。
★正财信息：天干不透。地支不藏。
★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。
★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。
★食伤为财之原神，今食伤健旺，财源宽广且较好，钱财不断。
★月支食神，财运很好，一生衣食不愁，易得父母之荫助而得资产。却容易忽视继续求发展，满足于现状。
◆月支食神，见偏官为忌，工作上易遭挫败。
★日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。
★水为正官，个性随和，同时也很有理性，有智谋，虽然适合在工商界发展,不过，如果能作出有关知性方面的工作的化，将会发挥其个性如自由也，工商,水产等。
★柱有偏印为喜用，对事务敏感度颇高，故从事调查，侦讯，情报等工作较擅长。也适合往偏业发展，如明显，艺人，餐厅及其他靠人缘的生意。
★八字带华盖，又多食神、伤官、偏印，可能是医卜之人，或者作家之类。
★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。
★食神格且带有正官与七杀，以从事不生产的事业为宜，如医卜星相，三教九流术业等。
★食神逢枭，财物耗散。
※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※
功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等)
◆官星现时柱，晚年或有成名的机会。
◆官星为仇忌神，不利搞管理工作。
★七杀信息：天干 1透，失时无力。地支 2藏，失时无力。暗藏入库。
★正官信息：天干不透。地支不藏。
◆七杀透干，好表现喜出风头，有威势有管理能力。
◆官星干透支藏，如为命中之喜，可以为官贵。
★财为官之原神，今财星弱，高级职位难求。
◆柱中多偏印无解者，福薄、不辛、灾疾、或子女缘薄。
◆财星无气，为官不久。
◆官弱财弱，不宜为官。
★时逢一位偏官，名扬万里。
◆偏官制伏太过，乃是贫儒。
◆有杀无印欠文彩。
◆日弱食伤重叠，惧怕读书。
※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※
婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)
★命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，也就是属相为蛇、鸡、鼠的人婚配较为有利；与午年生者相害，与未年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为马的人较不利，与属羊的人相冲，除此以外不必顾虑。
【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。
★日支为偏印配偶之人为人精明干练，聪明而善于改变，喜欢孤独，以自我为中心，有时会漠视他人，对别人的错误会提出尖锐的批评，让人觉得过于刻薄，虽然胆量较小，偶而也很冲动。
★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。
★妻子偏矮小，身材内满，有气质。
★日干支相生，夫妻和睦，相互之间多有助益。
★日支为子午卯酉，主配偶外表漂亮。
◆财星为仇忌神，妻子对自己没有助益，夫妻偶有矛盾。
◆男命印星过度，财星暗藏不出，婚前难有异性之朋友。
◆日坐七杀或枭，妻多小产，血气不调。
◆财绝官囚，妻迟子晚。
◆四柱无财，僧道之命，难有妻子。
◆日支偏印，原命局终又见偏印者，姻缘不佳，男不得贤妻，女不得佳婿。
※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※
祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等)
★日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得余荫或遗产。
◆月干支皆为食神即食神重叠（伤官亦同），又原命局还有食伤星，共合三个以上，以伤官论之。则幼时家境甚贫。
★年上用神，得祖宗之力。
◆身财俱弱，难守家业。
◆枭食并见，祖上寒必彻骨。
※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※
家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)
◎头胎生男孩。
◎观子星落宫，应生四子，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。
★兄弟姐妹中排行一、四、七，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。
◆偏印在年干支，不利长亲。
★年干为用神，父母双全。
◆柱中枭食并临，克母。
★比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。
◆命逢华盖，兄弟姐妹少。
★官星临生旺之乡，子必荣耀。
★时得日贵，晚添贵子。
★七杀在时柱为喜用，有食伤制，子女贵。
★时坐偏印且为喜用，主子女得力成器。
◆七杀现时柱，为忌神，子女多半难言贤孝。
◆印多而子息必少。
★用神在时柱，主子女能助父母。
◆日坐偏印，妻多小产。
◆时干克日干，子不尊父命。
◆食枭并临，不利子女，不绝嗣，即矮小身弱。
◆伤食入墓，克子女。
◆四柱纯阳或纯阴，难有子。
◆杀临子位，防子悖逆。
▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。
※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※
体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)
◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。
◆你八字中金太弱或死绝，应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血,并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。
◆金水枯伤，肾必虚。
◆偏印多，肠胃不好。
◆日弱食伤重，头昏之疾。
◆日坐枭或枭重者，因食而疾。
◆枭夺食而有病。
※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※
有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)
☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向南方、东方为吉利。
☆创业时机、出门远行等办事时间选在夏季、春季可事半功倍。
☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用红色、绿色。
☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字3，4或有1，2比较幸运。
☆居住地宜选择：热带，大陆性区域及煤矿，电厂之地居住，或者温带区域，多树木花草之地居住。
☆饮食方面宜吃：热性食物，食肉食动物的小肠，心肝，或者温性食物，食肉食动物的肝胆。
☆药物方面宜吃：热性之药物，或者温性之药物。
☆朋友上选择亥、酉年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。
※提示：完美无缺的八字是罕有的，找到八字的病处，采取一定的措施补救，可改善命运。主要是取八字喜用神，调整后天环境。※
★乙丑年生:海中之牛，少年运气不好，有父母重婚之兆。夫妇皆好，儿女不孤，爱好九流艺术。
●十二月出生的人，三月受胎，小寒节后出生，为人心直口快，兄弟缘小，百事劳苦，千斤重担一身担。初限有暗疾侵身，中运衣禄自然来，四方财可得，女命能旺夫，但须小心病痛及小灾。凡事若成功还防失败，宜多祈神保平安，虽有衣禄，但一生坎坷较多，乃水流无定之命。
●十四日，此日生人，男主天资聪颖，文采斐然，若逢贵人相助，前程不可限量，女主容貌娟秀，天姿国色，风度翩翩，但防早克父母，兄弟有克，双亲难在堂，且六亲疏远，手足情薄，乃晚年得运发达之命。
●卯时生人:（早上五时至七时）贵元星主命。为人聪明正直、出祖入舍，居官显贵，旭日初升，必祝祯祥，福多劳少，父母难为，夫妇和合，兄弟难靠，出外经宫，利路亨通，先难后易，自力成功，乃富贵之命也，人间称卯日，天上应房星。
适业:机械、官员、演员、作家、美术、出版业、宗教家等，木土事业，忌金火类。
吉凶年:十六、二十、五十五、七十二岁。
一、陶渊明的生平
陶渊明(365?～427)，字元亮，一说名潜，字渊明，号五柳先生，浔阳柴桑(今江西九江附近)人。友人尊他为陶征士，私谥靖节，世称陶靖节、靖节先生。曾任彭泽县令，因称陶彭泽、陶令。他是东晋最杰出的诗人，也是中国文学史上的伟大诗人之一，生活在晋宋易代之际。他的一生大致分为三个时期。
(一)、居家读书时期
这一时期从陶渊明出生到29岁。此间他生活的主要内容是居家读书。�
陶渊明出身于破落官僚地主家庭。曾祖陶侃以军功官至大司马，封长沙郡公，但因早年孤贫，被讥骂为“小人”和“溪狗”(见《晋书·陶侃传》)，又被视为有篡位野心的人。祖父陶茂官至武昌太守。外祖父孟嘉是征西大将军桓温长史，又是东晋名士。父亲陶逸也曾做过官吏，在陶渊明幼年时就去世了。陶渊明对先辈，尤其对曾祖与外祖父是崇敬的。他说：“在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，近而可得!”(《命子》)这是在赞扬曾祖的功德，并以此教诲孩子。他称颂外祖父是：“行不苟合，言不夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，愈多不乱。至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。”(《晋故征西大将军长史孟府君传》)他说父亲是：“淡焉虚止，寄迹风云，冥兹愠喜。”(《命子》)他们对陶渊明思想与人格的形成有一定的影响。
由于父亲早逝及战乱等原因，至陶渊明时家道衰落。陶渊明的少年和青年时代是在柴桑农村度过的。自称：“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”(《与子俨等疏》)“弱年逢家乏。”(《有会而作》)好友颜延之也说他“少而贫苦，居无仆妾，井臼弗任，黎菽不给”(《陶征士诔》)。他的“穷苦”并不一定如同农民，但家境不十分富裕当属实情。此间他潜心学习经籍。自称：“少年罕人事，游好在六经。”(《饮酒》其十六)“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”(《与子俨等疏》)“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)《晋书》本传说他“少怀高趣，博学善属文，颖脱不羁，任真自得”。陶渊明俨然是个超脱“尘事”、忘乎“世情”的读书郎。
其实，陶渊明并没有完全忘却“尘事”与“世情”，他有建功立业的雄心壮志。曾说：“少时壮且厉，抚剑独行游。”(《拟古》其八)“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”(《杂诗》其五)“抚剑”、“行游”的举动正是他欲有所为心态的反映，“猛志”二句正是他胸怀大志的慷慨陈词。其“猛志”所指，即他在《感士不遇赋》中所说的：“上天之成命，师圣人之遗书，发忠孝于君亲，生信义于乡闾，推诚心而获显，不矫然而祈誉。”这至少说明三个志向：一是忠君孝亲，二是弘扬信义，三是诚心获显。这三个志向的宗旨是做一个“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的好官。
(二)、时仕时隐时期
这一时期从陶渊明29岁任州祭酒到晋安帝司马德宗义熙元年(405)辞去彭泽县令。此间他共四次出仕，担任过五个官职。
1、任州祭酒——陶渊明第一次出仕
陶渊明为扶济家境的“穷苦”，更为实现“大济于苍生”的“猛志”，29岁时走出书斋，应征为江州祭酒。《宋书》本传称他“亲老家贫，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归”。祭酒一职，研究者多认为即别驾祭酒，职位较高，居僚职之上。“不堪吏职”，研究者则多有分歧，一说是陶渊明不屑于事从刺史王凝之这位五斗米道徒(见逯钦立《陶渊明年谱稿》)，一说是陶渊明不堪吏职之繁并非因为王凝之(见袁行霈《陶渊明年谱汇考》)。陶渊明“解归”后，又被召为州主簿，他辞而不就。
2、入桓玄幕——陶渊明第二次出仕
陶渊明辞去州祭酒后不久，即他30岁时，妻子去逝(大约33岁时又娶翟氏)，可谓家门不幸。此时，国事也是雪上加霜。晋孝武帝司马昌明太元二十年(395)，会稽王司马道子专权。武帝擢亲信王恭、殷仲堪等，使居内外要职以防道子。道子亦引王国宝与其从弟王绪为心腹。于是朋党竞起。东晋王朝的权臣桓温之子桓玄，在动荡的时局中势力不断增强。晋安帝隆安二年(398)，30岁的桓玄被诏命为江州刺史，又被推为盟主。隆安四年(400)，桓玄为督荆、司、雍、秦、梁、益、宁七州诸军事、荆州刺史，以荆州为中心，拥有全国三分之二的地盘，一时声威大振，许多士人纷纷入其军幕以展大志。陶渊明大约在这前后入桓玄幕任事。
陶渊明具体何年入桓玄幕，入幕后居何职务，由于史料不足，尚难下定论。但他于隆安四年(400)和五年(401)在桓玄幕任事倒有确证，这就是他的三首诗：《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》。前二首中的“庚子岁”即隆安四年(400)，写陶渊明奉桓玄命出使京都建康，完成使命后，返回桓玄幕，途经浔阳，回家探亲，遭遇逆风，舟不能行，暂住规林的情景。使京的使命，据逯钦立说是为桓玄上疏请讨孙恩(见逯钦立《陶渊明事迹诗文系年》)，这可备一说，不是定评。既是奉命使京，足见陶渊明为桓玄信任。后一首中的"辛丑岁"即隆安五年(401)，写陶渊明因假期已满，从家返回江陵(荆州治所)桓玄幕赴职，夜经涂口时的情景。此年冬，陶渊明的母亲孟氏病逝，他便辞去桓玄幕的差事，结束了前后大约两三年的第二次仕宦生活，守丧居家。
陶渊明入桓玄幕的原因大致有三：一是他本有入仕展志的动机，二是他对桓玄整饬晋室纲纪抱有幻想，三是他的外祖父孟嘉曾为桓玄之父桓温的长史而有世交。如果认为陶渊明入幕是助桓玄篡晋，就会与理相悖，也与史不合。桓玄于安帝元兴二年(403)十二月篡晋即皇帝位时，陶渊明已经离开了两年，他不是算命先生，两年前不可能知道桓玄要篡晋自立。不然的话，陶渊明的第三次出仕也会令人费解。
3、任镇军、建威参军——陶渊明第三次出仕
《宋书》本传、《晋书》本传都说陶渊明“复为镇军、建威参军”。这样看来，陶渊明任镇军、建威参军是连贯的两件事。
陶渊明有首题为《始作镇军参军经曲阿作》诗，写他始任镇军参军一职时，途经曲阿的情景。“镇军参军”即镇军将军的参军。这个镇军将军，据《文选》卷二十六李善注在此诗下引臧荣绪《晋书》曰：“宋武帝行镇军将军。”研究者多从此说。宋武帝即刘裕。元兴三年(404)二月，刘裕率众征伐桓玄；三月，入建康，任镇军将军、徐州刺史，都督扬、徐、兖、豫、青、冀、幽、并八州诸军事；四月，在浔阳的桑落洲击败桓玄军，进据浔阳，加都督江州诸军事；五月，在峥嵘洲又大败桓玄军。桓玄战败西逃，欲入蜀，途中被杀。(见《资治通鉴》卷一百一十)陶渊明"始作"镇军将军刘裕参军，应在元兴三年(404)四月刘裕击败桓玄军之后。他任此职，最多也不过一年就辞去了。
陶渊明辞去镇军参军后，并没有马上回家，而是又任了建威参军。他有首题为《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗，写他任建威参军期间奉命出使京都，途经钱溪的情景。“乙巳岁”即安帝义熙元年(405)，“建威参军”即建威将军的参军。这个建威将军，当指刘敬宣。刘敬宣于元兴三年(404)四月迁为建威将军、江州刺史，镇守浔阳；义熙元年(405)三月底辞去此职改任宣城内史。随着刘敬宣的离去，陶渊明也辞去了任期很短暂的建威参军一职，返回乡里。�
4、任彭泽县令——陶渊明第四次出仕
陶渊明最后一次出仕是义熙元年(405)八月，任彭泽县令。他在《归去来兮辞》序中说明了出任此职的情况。他说“余家贫，耕植不足以自给”，于是在“亲故”的劝说和时任太常卿的“家叔”陶夔的引荐下，出任了此职。到任后，他深感“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。……怅然慷慨，深愧平生之志”，又逢“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”，于是“自免去职”。就这样，“仲秋至冬，在官八十余日”的陶渊明于“乙巳岁十一月”辞去彭泽县令，结束了他一生中的仕宦生涯，返家归田了。陶渊明此次去职的原因，《宋书》本传载为：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!’即日解印绶去职，赋《归去来》。”(亦见萧统《陶渊明传》、《晋书》本传)对此，有人认为是传闻，但不妨备为一说。
(三)、归隐田园时期
这一时期从陶渊明辞去彭泽县令到宋文帝刘义隆元嘉四年(427)去逝。此间他曾于义熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要内容是闲居、种田、读书和创作。
对陶渊明来说，归隐田园是快心的事，但他归田后的第三年(408)，“草屋八九间”被突如其来的大火烧了个精光，不得不暂居到船上：“正夏长风急，林室顿烧燔。一宅无遗宇，舫舟荫门前。”(《戊申岁六月中遇火》)火灾后一年，由柴桑移居南村，生活逐渐困难，以至后来常得友人接济。陶渊明"性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉"(《晋书》本传)。《宋书》本传载：“先是，颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。”陶渊明临终前的一段时间里，生活贫困已极，甚至乞食。他在《乞食》诗中说：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。”江州刺史檀道济前来拜访，见他“偃卧瘠馁有日”，就劝他出仕，并馈以粱肉，被他“麾而去之”(见萧统《陶渊明传》)。大约他预感到将不久于人世，写了一生中的最后诗篇《挽歌诗》三首，以及绝笔《自祭文》，于宋文帝元嘉四年(427)十一月，卒于故里。
二、陶渊明的思想
陶渊明的思想，历来都是研究者极为关注的论题，出现了所谓主儒家说、主道家说、主玄家说、主老子说、主庄子说、主儒释道合一说的分歧与考辨。陈寅恪称陶渊明“实为吾国中古时代之大思想家”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)，是有卓识的。这里主要从两方面加以说明。
(一)、陶渊明坚守“固穷”的思想�
“固穷”即穷而不移。“穷”不是“贫”，是走投无路，当然一个人“贫”了往往也就“穷”了，反之亦然，所以二者又是密切关联的。"固"即安守不移，指不失气节和人格。“固穷”是一种人生境界，也是一个道德准则。此词源出《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”本属儒家思想范畴。
陶渊明在诗文中写到“固穷”的有六处：“高操非所攀，谬得固穷节。”(《癸卯岁十二月中与从弟敬远》)“不赖固穷节，百世当谁传。”(《饮酒》其二)“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”(《饮酒》其十六)“谁云固穷难，邈哉此前修。”(《咏贫士》其七)“宁固穷以寄意，不委曲而累己。”(《感士不遇赋》)“斯滥岂攸志，固穷夙所归。”(《有会而作》)可见，坚守“固穷”，在陶渊明人生观中占有重要地位。他对古代能坚守"固穷"的人极为推崇。如《咏贫士》中的阮公、荣叟、黔娄、袁安、张仲尉、黄子廉六位贫士，《扇上画赞》中的八位隐士，《饮酒》中的伯夷与叔齐、颜回与荣启期，《庚戌岁九月中于西田获早稻》中的长沮与桀溺，《赠羊长史》中的商山四皓等，都是他崇拜的对象。在陶渊明看来，他们是不求功名利禄、洁身自好、安贫乐道的高土，也是他效法的榜样，正如他在《咏贫士》其二中所说：“何以慰吾怀?赖古多此贤。”所以，“固穷”已成为陶渊明精神的寄托和支柱，是其为人处世的原则和标准。
“固穷”有个坚固的思想基石，这就是“道”，即儒家倡导的品德和节操。在陶渊明诗文中，曾多次出现"道"字，其义也因上下文表义的不同而有差别，其中不少就属于儒家思想的范畴。如“人生归有道，衣食固其端”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)的“道”，指常理；“道丧向千载，人人惜其情”(《饮酒》其三)的“道”，指做人的道理；“先师有遗训，忧道不忧贫”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)与“怀正志道之士，或潜玉于当年”(《感士不遇赋》)的"道"，指治世之道；“总角闻道，白首无成”(《荣木》序)与“匪道曷依，匪善奚敦”(同上)的“道”，指儒家学说；“颜生称为仁，荣公言有道”(《饮酒》其十一)与“贫富常交战，道胜无戚颜”(《咏贫士》其五)的“道”，指安贫乐道之道。所以，陶渊明坚守“固穷”又不是一味地追求“固穷”，而是以此保持纯洁的品德和节操，不因为求取高官厚禄而玷污自己。他特别崇敬孔子，熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典的地方很多，仅《论语》就有37处(见《朱自清古典文学论集·陶诗的深度》)。如“先师有遗训，忧道不忧贫”中的"忧道"句即是《论语·卫灵公》中孔子的原话。他又化孔子“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里正》)为“朝与仁义生，夕死复何求”(《咏贫士》其四)，化孔子“君子固穷，小人穷斯滥矣”为“斯滥岂攸志，固穷夙所归”。因此说，陶渊明的“固穷”是以儒家所倡导的个人品德和节操为思想基石的。梁启超《陶渊明之文艺及其品格》曾说陶渊明是“儒家出身”，“一生得力处都在儒学”。坚守“固穷”就是表现之一。
其实，陶渊明坚守"固穷"很不容易，内心的斗争很激烈。他虽然“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”(《五柳先生传》)，但是并没有完全放弃功名与富贵。对此，他也不隐讳。如他说：“岂忘袭轻裘，苟得非所钦。”(《咏贫士》其三)“贫富常交战，道胜无戚颜。”(同上其五)如果说陶渊明一生的家庭生活是“弱年逢家乏，老至更长饥”(《有会而作》)，那么他一生的政治理想则为：少年时是“猛志逸四海”(《杂诗》其五)，中年时是“有志不获骋”(同上其二)，老年时是“猛志固常在”(《读山海经》其十)。这说明，陶渊明有儒家的入世精神，如果有机会，他是不会死守“固穷”的。他的四次出仕主要是为了“大济于苍生”，但也有相当大的扶济自己“穷苦”、“家贫”的因素，如他在《饮酒》其十九中说：“畴昔苦长饥，投耒去学仕”"在《归去来兮辞》序中也说：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。……家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”“尝从人事，皆口腹自役。”但他毕竟又是个“苟得非所钦”的人，曾自称“好爵吾不萦，厚馈吾不酬”(《咏贫士》其四)。在政治腐败、门阀严格、官场黑暗、猛志难展的情况下，陶渊明对“饥冻虽切，违己交病”的体味是极其深刻的。他常常是怀着“如何舍此去，遥遥至西荆”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)的忐忑不安的心态出仕，怀着"养真衡茅下，庶以善自名"(同上)与“驷马无贳患，贫贱有交娱”(《赠羊长史》)的恬淡平静的心态归隐。可以说，陶渊明的一生是“贫富常交战”的一生，也是“竟抱固穷节”与“猛志固常在”相交汇的一生。
(二)陶渊明崇尚“自然”的思想
“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学的精髓。如老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)庄子说：“顺物自然，而无容私焉，而天下治。”(《庄子·应帝王》)在这里，“自然”即自然而然、自自然然，也就是平常所说的天然，指万事万物没有人为因素的状态。
在陶渊明诗文中，“自然”一词出现四次，其义也随文而异。一在《归园田居》其一：“久在樊笼里，复得返自然。”这个“自然”指自由无拘，与“樊笼”相对。二在《归去来兮辞》序：“质性自然，非矫厉所得。”这个“自然”指天然如此，是一种自在的状态，是“质性”的具体表现，与“矫厉”相对。三在《形影神》序：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。”这个“自然”指消除人生弊病的手段。“形”苦于人生短暂而想饮酒行乐，“影”苦于善名难立而求立善遗爱。“神”认为饮酒反让人短寿，立善没有人称誉，人总是要死的，应顺应自然，用不着自己多考虑。“形”的主张反映了陶渊明无可奈何的情绪，“影”的主张反映了陶渊明对当时社会善恶不分的认识，“神”的主张才是陶渊明的正面意见。四在《晋故征西大将军长史孟府君传》：“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。答曰：‘渐近自然。’”这个“自然”犹如“天籁”，指一种审美标准。陶渊明认为“自然”的就是美的。由此看来，陶渊明的自然观与老庄的自然观不是没有关系。他深受老庄思想的影响，在诗文中有70篇用了《老子》、《庄子》的典故，共77处之多(见日本学者大矢根文次郎《陶渊明研究》)。朱熹所谓“渊明所说者庄老，然辞去简古”(《朱子语类》卷一百三十六)，也不是没有道理。�
陶渊明崇尚“自然”的思想表现在诸多方面，这里主要谈三点：
其一，表现在道德修养上的“抱朴含真”。
“抱朴含真”即抱守自然的本性，不为外物所诱惑。《老子》十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。”王弼在《老子》二十八章注道：“朴，真也。”所以，“抱朴含真”重在表示一种素朴纯真的人性与心态，即至情至性的道德修养。这是陶渊明道德修养的准则，又是其人生哲学的重要内容。他说：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。”(《劝农》)“夫履信思顺，生人之善行。抱朴守静，君子之笃素。”(《感士不遇赋》序)从此不难看出，陶渊明对“抱朴含真”、“抱朴守静”这一本色自然的道德修养的倾慕与追求。正因为如此，陶渊明对“真”、“养真”的重视便非同一般。它们在其诗文中也多次出现。如：“真想初在襟，谁谓行迹拘。”(《始作镇军参军经曲阿作》)“此中有真意，欲辨已忘言。”(《饮酒》其五)“天岂去此哉，任真无所先。”(《连雨独酌》)“养真衡茅下，庶以善自名。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)所以，陶渊明始终能保持一种独立自由的心态和精神，即使入仕后也能不受拘束，甚至以舍弃官禄来守住这个“真想”。陶渊明讲“真”也讲“伪”。他说：“自真风告逝，大伪斯兴。闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”(《感士不遇赋》序)这个“伪”与“真”、“朴”或说“自然”是相对的，也是陶渊明所不愿看到的。
其二，表现在生活道路上的“归园田居”。�
“朴”与“真”不仅要“抱”和“含”，而且要“养”，这就需要环境和条件。这环境和条件之于陶渊明，就是“衡茅下”，即远离污浊的官场与繁杂的尘世而“归园田居”。据日本学者堀江忠道《陶渊明诗文综合索引》统计，"归"字在陶渊明诗文中出现高达55处。除表达返归自然、归于空无之义外，有不少就是表达归居田园之义的。如“开荒南野际，守拙归园田。”(《归园田居》其三)“归去来兮，田园将芜胡不归!”(《归去来兮辞》)“遂尽介然分，终死归田里。”(《饮酒》其十九)陶渊明在诗文中写到田园生活、田园风光的地方更多(详见后)。在他笔下，田园几乎就是自由自在、质朴纯真的所在，是与官场、尘世相对立的，从这个意义上说，“归园田居”就是归自然居。所以，当他退出官场而“归园田居”时，有一种“复得返自然”的轻松愉悦、如释重负的解脱之感。�
其三，表现在生死观念上的“纵浪大化”。�
陶渊明诗文中高频率出现的还有个可与“自然”通释的“化”字。它有时单独使用，有时与“大”、“万”、“乘”、“腾”、“凭”等结合使用，又总是与人的生死紧密相联。如：“目送回舟远，情随万化移。”(《于王抚军座送客》)“万化相寻绎，人生岂不劳。”(《己酉岁九月九日》)“聊且凭化迁，终返班生庐。”(《始作镇军参军经曲阿作》)这是讲万物都处于变化之中，新陈代谢总是相因“寻绎”与“化迁”的，人的感情与生命历程也随之推移。“翳然乘化去，终天不复形。”(《悲从弟仲德》)“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”(《归去来兮辞》)“我无腾化术，必尔不复疑。”(《形影神》)“形迹凭化往，灵府长独闲。”(《戊申岁六月中遇火》)这是讲人的生命必将“乘化”而去，“我无腾化术”，死亡是“不复疑”的。可见，“化”是一种非人力能抗拒的规律。那么，人之于“化”又该如何呢?陶渊明说：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”(《形影神》)“既来孰不去，人理固有终。”(《五月旦作和戴主簿》)“同物既无虑，化去不复悔。”(《读山海经》其十)“余今斯化，可以无恨。”(《自祭文》)这是讲人有生有死，从生到死也是“化”，同样是一种非人力能抗拒的规律，所以有生之年当“纵浪大化中，不喜亦不惧”，死亡降临之时当“无虑”、“不复悔”、“无恨”。在陶渊明看来，人“同物”一样都接受了“大块”之“气”的抚育(见《感士不遇赋》)，也“同物”一样而“化去”。因此他说：“有生必有死，早终非命促。”(《挽歌诗》其一)“死去何所道，托体同山阿。”(同上其三)“同山阿”也是“同物”。由此可知，陶渊明既以“自然”的心态面对生死，又以“自然”来解释生死。�
陶渊明除将儒道两家思想融为一体之外，还有某些佛教思想因素。他与东林寺的慧远关系密切，在其诗文中偶尔也有类似佛教的词语，如“人生似幻化，终当归空无”(《归园田居》其四)中的“空无”。他对人生的参悟与佛教有暗合之处，但他从现实人生中寻求乐趣，而不真的相信来世，他的《形影神》就是反对慧远的报应说和形尽神不灭说的。所以，他又不是一个佛教徒。再者，陶渊明又是魏晋风流的杰出代表。他追求一种人格美，将人生艺术化。《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》等作品就是这种人格美的写照，不为五斗米折腰、抚弄无弦琴、以葛巾漉酒等趣闻(见《宋书》本传、萧统《陶渊明传》)，就是这种人格美的表现。
三、陶渊明诗歌的思想内容
陶渊明的文学创作以诗歌的成就最突出，他历来是以诗人的身份被载入文学史的。他现存诗近130首，具有丰富的内容。
(一)、悲叹为官行役的劳苦，表达静念园林的思绪
陶渊明抱着“大济于苍生”和“口腹自役”的情志而“投耒去学仕”(《饮酒》其十九)，但官场黑暗，他又“志意多所耻”(同上)，“质性自然，非矫厉所得”(《归去来兮辞》序)，不肯屈己奉人，因此，虽几经进退而终无建树。他为官行役没有欢欣，反感劳苦，总是身在行役而静念园林。这种一心处两端的境况，在他宦游期间所写的行役诗中得以充分表露。如《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二说：“自古叹行役，我今始知之!……静念园林好，人间良可辞。”他是边做官边后悔：“久游恋所生，如何淹在兹。”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二)“诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆。”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)。甚至赴任途中也是如此，在《始作镇军参军经曲阿作》中，他说：
时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。……目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐。
陶渊明是为仕不能静心，归居又不甘心，心与形的对立，使他内心非常痛苦，也很无耐。这种对立与无耐，正显示了陶渊明不愿同流合污的高风亮节。他在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》中写道：
伊余何为者，勉励从兹役?一形似有制，素襟不可易。田园日梦想，安得久离析?终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
有了这样的德操与心态，为官行役的劳苦，便可想而知。悲叹行役的劳苦是陶渊明之前行役诗共有的内容，而将为官行役之苦与静念园林之情合为一体，则是陶渊明行役诗所特有的。
(二)、描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境
在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明最终选择了隐，由对园林的静念化为了皈依的现实，心与形得到统一。描绘恬美静穆的田园风光，抒写闲适自得的愉悦心境，成为陶渊明田园诗的基本内容。他视田园为人生安身立命之所，是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界。如《归园田居》其一：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年(应作十三年)。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这首诗写诗人归田的原因和重返田园的愉快生活。诗人称官场为“俗”，称官场中逢迎应酬、钻营取巧为“适俗韵”，以“尘网”、“樊笼”喻肮脏无聊、束缚人性的官场，以“羁鸟”、“池鱼”喻误入官场的自己，可见诗人对官场的憎恶。归隐田园，正如笼中之鸟飞回山林，池中之鱼重返水潭，让诗人感到无比自由和愉悦。十余亩田地足以养生，八九间草屋足以托身。远处的村落与饮烟，近处的狗吠与鸡鸣，充满生机而又恬美静穆。人的本性在这至真至淳的境界中得到恢复。又如《饮酒》其五：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟。诗人归隐后闲适自得的心境，于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗。“采菊”二句历来为人击节赞赏。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。”(《东坡题跋》)王国维说此为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”(《人间词话》)。在这“境与意会”、“无我之境”中，诗人领悟了人生真正的意趣。所以能够如此，皆因“心远”尘俗。又如：“平畴交远风，良苗亦怀新。”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)这是写早春迷人气氛的。“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飚开我襟。”(《和郭主簿》其一)“孟夏草木长，绕屋树扶疏。”(《读山海经》其一)这是写夏季优美景致的。诗人就是在这种令人陶醉的田园风光中，品味着“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。