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为什么说属羊女子命不好?都是中国相术惹的祸!

羊作为十二生肖之一，历来有“三阳开泰”之美寓。古人把羊视为灵兽和吉祥物。在古文中，“羊”“祥”二字是相通的。所以有许多古代器物，把“吉祥”的铭文写成“吉羊”。

起初羊的形象是非常正面

但在我们身边却总是能听到这样一些言论：“十羊九不全，一人坐殿前”、“男人属羊貌堂堂，女人属羊守空房”、“男属羊，黄金堆屋梁，出门不用带口粮。女属羊，命根硬，克夫克爹又克娘”等等......为此，很多人都避免在羊年生孩子。

那么，关于属羊女子命不好的说法，到底是怎么来的呢?

出现在元末的相书《麻衣神相》

其实这都是中国相术惹的祸。在元末时期的相书《麻衣神相》中，有“羊目四白，奸夫入宅”的记载。意思是说眼白较多的眼睛像羊眼，而长羊眼的女人容易红杏出墙。

有了《麻衣神相》的记载，之后的相书中对羊眼女人不吉利的说法越来越多。诸如克夫、淫乱等不检点行为，都是羊眼女人的属性。只不过在这个阶段，还不曾与生肖扯上关系。

女性属羊不吉利的说法在《金瓶梅》中就已出现

到了明朝，羊眼女人开始发展成属羊女人，原本的“十羊九福全”也被讹传成了“十羊九不全”。在小说《金瓶梅》中，就有这样的桥段。西门庆请来阴阳先生为李萍儿测卦，阴阳先生说李萍儿前世造了孽，今生要遭受的惩罚就是让她属羊。可见属羊女子命不好的说法在明朝时就已经传开了。

洪秀全与杨秀清一起造就了“红羊劫”

一直发展到清朝中后期，太平天国运动造成的战乱祸及百姓。由于挑旗者洪秀全和杨秀清的姓氏，这场起义被民间附会为“红羊劫”。此外，晚清的慈禧太后也属羊。在反清革命党的造势下，为了诅咒慈禧太后，民间开始流传“十羊九不全，一人坐殿前”的说法。属羊女子不吉利的观念彻底深入老百姓心中。

属羊的慈溪太后在清末遭遇革命党的舆论攻势

其实，古人设定动物符号来表示年份，并没有好坏之分。如果羊的形象真的不吉利，那又怎么可能进入十二生肖呢?!

古代画作山古代羊群

而且古人一直将羊视羊为“德畜”，“善群、好仁、死义、知礼”的象征。所谓“善群”，是指羊喜欢聚群生活。所谓“好仁”，是指羊善良，有角但不好斗。所谓“死义”，是指羊被宰杀时安静，视死如归。故有宣王“以羊易牛”的故事。而所谓“知礼”，是指羊知恩，羊羔跪乳自古象征孝道。

在《说文解字》中，还将“美”解释为：“甘也，从羊，从大”、“羊大为美”。所以无论哪方面来看，羊作为吉祥、善良的象征毋庸置疑。

所以，属羊女子不吉利的说法，在科技空前发展的今天，实在不应该再流传下去了。

古代的谶纬之说，代指国难。

古人以为丙午、丁未是国家发生灾祸的年份。以天干“丙”“丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”这个地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午丁未之厄”,后便被称为“红羊劫”。

南宋时算命先生柴望向上《丙丁龟鉴》请朝廷注意每逢丙午、丁未之年，社稷必有祸患，历举战国到五代之间的变乱，发生在丙午、丁未年的有二十一次之多。唐殷尧藩《李节度平虏诗》“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年”。

宋人最惨痛的记忆“靖康之耻”,就发生在丙午年（1126年）。据柴望统计，自秦昭襄王五十二年丙午（公元前255年）,至五代汉天福十二年丁未（公元947年），共经历二十一次丙午、丁未之年，均发生了动乱或天灾。近代的太平天国起义，虽然并未发生在这两个年份，但由于挑旗者洪秀全与杨秀清的姓氏关系（洪、杨），亦被附会为“红羊劫”。文革”发动之年（公元1966年）正值夏历丙午，也被认为是“红羊劫”；杨绛就有《丙午丁未纪事》专为之记。清龚自珍《百字令·投袁大琴南》词：“无奈苍狗看云，红羊数劫，惘惘休提起。”张昭汉《隐居》诗：“怡情那管红羊劫，高卧闲听玄鹤喧。”

“红羊劫”乃是一种历史谶纬之说。南宋理宗时，有一位算命先生柴望,以《丙丁龟鉴》上书提请朝廷注意:每逢丙午、丁未之年，社稷必有祸患。以天干“丙”“丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”这个地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午丁未之厄”,后便被称为“红羊劫”。宋人最惨痛的记忆“靖康之耻”,就发生在丙午年（1126年）。据其统计，自秦昭襄王五十二年丙午（公元前255年）,至五代汉天福十二年丁未（公元947年），共经历二十一次丙午、丁未之年，均发生了动乱或天灾。近代的太平天国起义，虽然并未发生在这两个年份，但由于挑旗者洪秀全与杨秀清的姓氏关系（洪、杨），亦被附会为“红羊劫”。文革”发动之年（公元1966年）正值夏历丙午，也被认为是“红羊劫”；杨绛就有《丙午丁未纪事》专为之记。红羊劫”一说，古已有之。指的是值逢丙午、丁未年，国家会遇大的动乱及灾祸。后人以丙丁属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。据闻宋朝理宗年间柴望在他所著的《丙丁龟鉴》中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”认为“红羊”年是国家发生灾祸浩劫的年份，说是依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的。自秦昭襄王五十二年（丙午，公元前255年）至五代汉天福十二年（丁未，公元947年），这期间有一千二百六十载，二十一个丙午、丁未年，其年皆值中国动乱之年。从五代到现在又过了一千多年，历史经过了若干个“红羊劫”，这些年代是不是都有动乱，没有作过统计。上一个世纪，中国经历过两个丙午、丁未年。二十世纪初期的丙午、丁未年间(1906年-1907年)正值辛亥革命暴发的前夕，是否算劫难，众说纷纭。我辈出生也晚，没有遇到过更多的“红羊”，但对唯一的丁未(1967年)记忆犹深，这是典型的、全球公认的、盖棺定论的“中华民族的大浩劫”！上一次红羊劫在一九○六、○七年(清德宗光绪三十二、三十三年)。古人一向认为遇上红羊劫的厄岁，亦可用后天人事尽力扭转，将祸害减至最轻。这一次红羊劫的前一年，清廷派了载泽、载鸿慈、端方、尚其亨、李铎等五大臣出国考察外国政治，预备立宪。可惜经历一八九四年中日甲午之役、一八九八年戊戌政变和一九○○年庚子八国联军之役以后，当国的慈禧太后年事已高、暮气已深，既无魄力推动改革，亦害怕环境改变。这次红羊劫就错过了立宪的机会，此后即是满清的覆亡,以及民国数十年循环不休的内战。柴望在回顾三国时代丙午丁未之厄的时候。大段抄录《三国志》的记载。公元226年丙午年，抄录杀鲍勋、免曹洪、曹丕驾崩、曹睿君臣决策防备东吴进攻这几件大事。而227年，柴望抄录内容里面称得上大事的，只有诸葛亮的出师北驻汉中这一件。柴望对这一次丙丁之厄的评论，笔锋集中在文帝驾崩司马懿受诏托孤之上，他认为，这次丙丁之厄是司马氏篡曹的开端。笔者认为，这次丙丁之厄，除了魏国国内政治动荡，其揭开了诸葛亮北伐战争的序幕的开端意义也是不可忽视的。此后诸葛亮持续七年的连串北伐战争，对魏国造成相当大的军事、政治和经济等方面的影响，直到诸葛亮病死才划上了句号。这里面尤其有意思的一点，是诸葛亮个人命运的起伏是如何与国家命运的起伏联系起来的。在众多有待研究的疑问里，有一个闪光点，那就是诸葛亮生日的干支。他出生于癸丑日，和丁未年的干支形成天克地冲。诸葛亮，一个癸丑日出生的人，在丙午丁未之动荡转折中充当了弄潮健儿的角色，他那不平凡的人生，随着丙丁之厄的汹涌狂潮迅速地走向最后的激情与消亡。