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公历：1988年4月15日（星期五）11点

农历：戊辰年二月廿九日午时

春节：2月17日

节前：丁卯年

节后：戊辰年

八字：戊辰丙辰庚子壬午

五行：土土火土金水水火

方位：中中南中西北北南

生肖：龙

此命五行土旺缺木；日主天干为金；生于春季，必须有火助，但忌土太多。五行讲究平衡，以不偏不缺为佳，阙字属金，你属金，八字喜金，金是你的喜神，你的八字过弱。你是春天的金，春天的金，身上所有的寒气还未消尽，贵在有火气来使之生长、繁荣，这时的金身体羸弱，品性柔软，希望得到土来扶助才好，水太多金就会变得寒冷，本来有用也等于无用，木如果太盛，金就容易被折断，本来最刚硬的金变得不刚硬了，金来比肩相助，就最为高兴了，但比肩而没有火，失去同类也不是好的，由于阙字属金，所以宜补火木。

姓名：阙楠力

笔画分别是：18(金) 13(木) 2(火)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 31(木） 15(土） 33(火） 3(火）

总评数理得分：100分（吉）

详细解说如下：

天格数理 19(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（多难）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折

人格数理 31(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。(吉)

凡事善于计划，大都心地善良，行事稳健，注重实际与工作，理想高远，自律甚严，比较容易受人尊重与敬佩。

地格数理 15(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。(吉)

总格数理 33(火）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（旭日升天）旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。(吉)

外格数理 3(火）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（三才之数）三才之数，天地人和，名利两全，繁荣昌隆。(吉)

天、人、地三才 9 1 5（水木土）暗示健康、生活是否顺利为：

得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）

1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。

2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。

3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。

4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。

5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。

6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。

7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。

8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。

9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。

10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰。

11、健康：身心健康，注意胃肠方面之毛病。

12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。

人格与外格(一三)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

贵人相助，人缘颇佳；爱好社交，受人尊重；好财利，勤俭持家；仁慈可喜，善于社交。(吉)

更多信息：

人格数理 31暗示性格为：

性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福。但其人含有嫉妒心，大都好利。

人格与天格搭配(一九)暗示成功运：

如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。(上)

人格与地格搭配(一五)暗示基础运：

安稳如坚石、不易变动，身体健康。(上)

人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。

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姓名：阙久哲

笔画分别是：18(金) 3(木) 12(火)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 21(木） 15(土） 33(火） 13(火）

总评数理得分：100分（吉）

详细解说如下：

天格数理 19(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（多难）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折

人格数理 21(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。(吉)

善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。

地格数理 15(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。(吉)

总格数理 33(火）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（旭日升天）旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。(吉)

外格数理 13(火）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。(吉)

天、人、地三才 9 1 5（水木土）暗示健康、生活是否顺利为：

得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）

1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。

2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。

3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。

4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。

5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。

6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。

7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。

8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。

9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。

10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰。

11、健康：身心健康，注意胃肠方面之毛病。

12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。

人格与外格(一三)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

贵人相助，人缘颇佳；爱好社交，受人尊重；好财利，勤俭持家；仁慈可喜，善于社交。(吉)

更多信息：

人格数理 21暗示性格为：

性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福。

人格与天格搭配(一九)暗示成功运：

如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。(上)

人格与地格搭配(一五)暗示基础运：

安稳如坚石、不易变动，身体健康。(上)

人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。

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姓名：阙大强

笔画分别是：18(金) 3(火) 12(木)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 21(木） 15(土） 33(火） 13(火）

总评数理得分：100分（吉）

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姓名：阙炳聿

笔画分别是：18(金) 9(火) 6(木)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 27(金） 15(土） 33(火） 7(金）

总评数理得分：93分（吉）

详细解说如下：

天格数理 19(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（多难）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折

人格数理 27(金）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（增长）欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。(半吉)

性格主观，好胜心强，喜欢强辩行事，忍耐力很强，斗志力旺盛。凡事喜欢自己决定，不愿受到他人干涉或牵制，适合自己创业及开发工作，但成功有限，大运或财运被伤则怀才不遇。

地格数理 15(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（福寿）福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。(吉)

总格数理 33(火）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（旭日升天）旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。(吉)

外格数理 7(金）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（七政之数）七政之数，精悍严谨，天赋之力，吉星照耀。(吉)

天、人、地三才 9 7 5（水金土）暗示健康、生活是否顺利为：

顺利成功，易达目的，基础平稳，心身健全，可得长寿幸福。（吉）

1、总论：有聪明才智及坚强的意志，有创业及突破艰难之才华与魄力，大致事业可成，名利可得。

2、性格：性格倾向于主观好胜，努力肯上进，忍耐力特别强的意志，能克服种种困难，可说是天生的领导人才，大都在中年前就能在社会上建立良好的形象，但自创事业时要量力而行。

3、意志：意志坚定，独断专行，但耐心不够，处事容易冲动，常有与身份不相应之企图。

4、事业：不好高骛远，小成就是没有问题的，注意多实践不要过多空想。

5、家庭：家庭和睦，大致圆满。父母无荫，亲友难靠。子女尚称孝顺。注意夫妻间互相理解，不要有争吵。

6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后大体幸福；女嫁贤能才干之夫，注意多理解不要为小事争吵。

7、子女：子女皆温厚聪明有责任感，长大后在社会上有所成就，能与父母共同持家。

8、社交：人缘不错，但性急而口齿伶俐，常在不知不觉中刺伤别人。

9、精神：精神较愉快。注意事业不顺时调节好自己的心情。

10、财运：比较适合稳定的工作，收入比较稳定。注意不要盲目投资而损失财力，使自己陷于不利的局面。

11、健康：身体健康，幸福长寿。注意神经衰弱、呼吸系统疾病。

12、老运：一生比较勤劳，比较平稳。注册晚年时调节好自己的心情。

人格与外格(七七)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

胸怀大志，奋斗心强，讨厌细事，外表温厚，内含刚气，行为好似英雄豪杰。数吉者，柔刚和平。(吉)

更多信息：

人格数理 27暗示性格为：

意志坚定，大都攻击性强，果敢决断，但缺乏同化力。吃苦耐劳，好争辩，遇事不会融通，多为强雄气派，追逐权势，自我意识强烈。

人格与天格搭配(七九)暗示成功运：

万事如意，能顺利达到理想目的。(上)

人格与地格搭配(七五)暗示基础运：

境遇安定稳固，身心健康，品德高尚者能有大成功。(上)

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。

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姓名：阙羿年

笔画分别是：18(金) 9(木) 6(火)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 27(金） 15(土） 33(火） 7(金）

总评数理得分：93分（吉）

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姓名：阙炜桐

笔画分别是：18(金) 13(火) 10(木)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 31(木） 23(火） 41(木） 11(木）

总评数理得分：93分（吉）

详细解说如下：

天格数理 19(水）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（多难）风云蔽日，辛苦重来，虽有智谋，万事挫折

人格数理 31(木）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。(吉)

凡事善于计划，大都心地善良，行事稳健，注重实际与工作，理想高远，自律甚严，比较容易受人尊重与敬佩。

地格数理 23(火）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。(吉)

总格数理 41(木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（有德）纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。此数为最大好运数。(吉)

外格数理 11(木）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。(吉)

天、人、地三才 9 1 3（水木火）暗示健康、生活是否顺利为：

有成功运和发展运，一生可得平安，但要注意家庭方面的变故。（半吉）

1、总论：在辛勤工作中有收获，只要努力就能得到相当的回报，一生会有风光之时，晚景平安一生平步青云，可一展抱负。

2、性格：为人努力不懈，凡事都先安排，经过计划慎重进行，外表平静而内心不屈。

3、意志：意志坚定，注重实际与工作，耐性也佳，可以忍受艰苦，但自己满怀信心，容易陷入一意孤行。

4、事业：有进取心，对家庭责任感很重，一生辛勤奋发，靠努力发展，要注意中途的意外损失。

5、家庭：夫妻感情尚称圆满，要注意家庭不测的问题。

6、婚姻：女嫁温和才干之夫，婚后和睦。

7、子女：男孩多于女孩，健康活泼，长大能成功发展，在社会上一展抱负。

8、社交：人缘不错，社交平凡，喜好安静，厌弃烦难，要求身边的人也较高。

9、精神：心情会有起伏，有时会烦闷，精神生活尚可，要注意有因意外变化而陷入精神烦恼。

10、财运：依努力可得到相等的财利，一生能够财源说广进，也要注意意外之故。

11、健康：身体基本平安，注意神经衰弱，筋骨酸痛等症。

12、老运：晚景渐入佳境，成功运可得到提升。

人格与外格(一一)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

性格温和直率，有理性，善计谋，喜静，勉力持家；多少有猜疑心，喜财利。如能守法，将有一定社会实力。(吉)

更多信息：

人格数理 31暗示性格为：

性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福。但其人含有嫉妒心，大都好利。

人格与天格搭配(一九)暗示成功运：

如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。(上)

人格与地格搭配(一三)暗示基础运：

吉祥安泰，富贵荣华，健康长寿。(上)

人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。

人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。

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姓名：阙炜家

笔画分别是：18(金) 13(火) 10(木)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 31(木） 23(火） 41(木） 11(木）

总评数理得分：93分（吉）

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姓名：阙荻伦

笔画分别是：18(金) 13(木) 10(火)

天格.人格.地格.总格.外格数分别：19(水) 31(木） 23(火） 41(木） 11(木）

总评数理得分：93分（吉）

女先生是指人们对女士的一种称呼，根据时代的不同有不同的含义，旧时可称女说书艺人为女先生，称女算命师为女先生。近代和当代女先生均为对德高望重的妇女，有突出贡献的妇女的尊称。如宋庆龄先生，冰心先生，杨绛先生等。

先生是称呼，字面的意思表示：出生比自己早，年龄比自己大的人；另有先接触陌生的事物的意思，引申为先接触陌生事物的人，所以古代称别人先生有向别人学习的意思，达者为先，师者之意。后延伸为对人的一种尊称。在现代语境下，先生是对男士的称呼。

尊称德高望重的女性：有些女作家或女名人被称为先生，是取其最初的衍生意义，即“文人学者”、“长者”、“尊者”之意，如李清照先生、宋庆龄先生、杨绛先生、冰心先生、张爱玲先生、许广平先生，等等。

女算命先生：在明清小说中也把替算命的女子称为“女先生”，或简称为“女先”。

扩展资料：

教育工作者的称呼，如：周树人先生。对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称。

称别人的丈夫或对人称自己的丈夫（特定用途：前面都带人称代词或定语；比如你先生、我先生）。

旧时称管帐的人。如：他在当铺当先生。旧时称说书、相面、算卦、看风水等为业的人。如：风水先生。80年代后对所有男性都可以称为先生如：王先生、李先生。

对医生的另一种称呼：如"生病了去看先生"。

“先生”一词，惯常称呼上都要加姓，称某先生，但在我们的民族文化中，它另有深意，那就是对三尺讲坛上的教书匠的称谓。

参考资料：百度百科-女先生

问题一：急急急急！古代香客都是怎么称呼尼姑的，老尼姑叫师太，小尼姑叫什么？小师父

问题二：古代尼姑庵的别称，哪位大神知道帮忙解决解决吧，多谢了尼姑庵”是民间的俗称，也就是出家修行的女佛教徒居住和生活的地方。虽然人们都习惯这么称呼，但是严格说起来，这样称呼并不合乎佛制的要求。这要从称呼“尼姑”说起。

“尼姑”一词，也不合乎佛制的要求。

尼姑是比丘尼的俗称，即佛教中出家修行的女教徒。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，也译作比呼尼等，意译为乞士女、除女或熏女，也称沙门尼。

比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子，简称“尼”或“尼僧”。她们喜欢自称“贫尼”。

在印度，“尼”代表女性，有尊贵的意思，并非仅限于佛教的出家女性。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥、女比丘。

在中国，“姑”作为人物称谓，有三种意思:一是指父亲的姐妹，即姑母;二是指婆母，唐代诗人王建的《新嫁娘》诗中有“未谙姑食性，先遣小姑尝”，前一个“姑”字指的就是婆母;三是指丈夫的姐妹，称作大姑子、小姑子。因而，将佛教的沙弥尼、比丘尼称为尼姑，原本并没有侮辱的意思，甚或还含有尊重的意思在里面。所以在《传灯录》中，佛门大德也称呼师姑为尼姑。在戏曲《尼姑思凡》中，女尼赵色空的唱词就以尼姑自称:“小尼姑年方二八正青春，被师傅削去了头发。”

到明代陶宗仪的笔记《辍耕录》中，将尼姑列为“三姑六婆”之一，那就带有轻蔑的意思了。所谓“三姑六婆”，是指中国民间女性的几种职业。“三姑”指尼姑、道姑(女道士)、卦姑(占卦算命);“六婆”指牙婆(贩卖人口)、媒婆(保媒拉纤)、师婆(女巫)、虔婆(鸨母)、药婆(卖中草药)、稳婆(接生婆)。“三姑六婆”带有贬义，经常用来指不务正业的妇女。清代李汝珍在小说《镜花缘》中说:“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。”因此，后来的比丘尼很不愿意别人当面称她们为尼姑。

不过，人们不敢当面叫，背后称呼她们还是叫“尼姑”。费县民间称尼姑为“姑姑子”，简称“姑子”;称尼姑庵为“姑姑子庙”，简称“姑子庙”。费县朱田镇有个村子叫“姑姑庵”，据《费县地名志》记载，就是因为村西有个姑姑子庵而得名。

其实，不只是费县这样称呼，全国各地有许许多多的姑子庙。小说《红楼梦》里面也有姑子庙。第六十八回说:王熙凤“至十四日便回明贾母王夫人，说十五日一早要到姑子庙进香去”。这里的姑子庙，即尼姑庵。

“庵”在古代是指一种圆顶草屋。《释名・释宫室》说:“草圆屋谓之庵。”旧时文人的书斋也称“庵”，如唐代怀素的“绿天庵”，宋代陆游的“老学庵”，明代张溥的“七焚庵”，清代冒辟疆的“影梅庵”。汉代以后，出现了一些专供尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了女佛教徒出家修行的专用建筑名称了。上海的静心庵、青岛的于姑庵、九华山的真如庵，光听名字就知道那是女佛教徒修行的地方。据成书于光绪二十五年(1899年)的《费县志》记载，当时费县有丛柏庵、老庵、小庵、不老庵、槐子庵、烂柯庵、胜水庵。据《费县民族宗教志》记载:至1956年统计，全县有尼姑庵7处，尼姑17人。

当然，女佛教徒修行的地方并不是全都叫作“庵”，也可以称作“寺”，如北京的通教寺(在东直门附近)、五台山的普寿寺(女歌手李娜出家的地方)、成都的中兴寺(位于郫县)、武汉的莲溪寺(在武昌大东门外的蟠龙山)，等等。

“尼姑庵”的合乎佛制要求的叫法有多种，如:尼众禅院，尼众寺院，尼众院，女众寺院;比丘尼道场，女众道场，尼众道场;比丘尼丛林，尼众丛林，女众丛林。

称作“尼庵”也未尝不可，意思是比丘尼师的庵堂。关键的关键，是要刻意避开那个“姑”字。

请采纳O(∩_∩)O谢谢...>>

问题三：古代尼姑。。。在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。

古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。

请采纳

问题四：古代尼姑都是什么样的性格？先压抑自己的性格，通过吃斋、念经来舒缓郁闷，慢慢就成了沉着、冷静、仁慈之心的平静性格。大多数是这样的。

问题五：尼姑法号大全文雅其实这个名字要根据你写的需要，比如你的尼姑庵在一个风景秀丽的深山中和在黄沙漫漫的西北高原，那肯定名字就不能一样。

给你推荐2个：般若寺。水月庵。

老尼姑名：玄静师太。灭绝师太哈哈！

小尼姑名：妙音，灵玉，清霜，

问题六：尼姑是什么意思?尼姑是世俗人对出家女众的称呼，这要这样叫，不太恭敬。

出家女众，经典中称为比丘尼，是出家女众的称谓。

我们在家弟子，应称其为尼师，师父或法师，不可再称尼姑！

问题七：古代皇室女子对自己的称呼有哪些除了你说的妾身,奴家,奴婢,民女,婢子,贱妾,臣妾,本宫,哀家。

1、我想武则天做了女皇帝，

应该会用寡人和朕来称呼自己。

2、稍微有点脾气的富家女孩子会称呼自己本小姐，本姑奶奶。

3、也有民间的女孩子称呼自己小女子的。

4、尼姑会称呼自己本座。

5、“在下”这词语就是通用版本的，任何一个女孩子都可以这样称呼自己。

问题八：古代尼姑墓有么？尼姑不也应该火化的么？真正佛教中的僧尼，应该是火化的，留下的遗骸称为“舍利”。

问题九：揭秘古代和尚尼姑怎么解决生理要求出家人戒律规定不淫欲，也就是说不准淫欲。不准有淫的念头。因淫欲是障碍了生脱死的根本

问题十：古代著名尼姑有哪些尼姑（比丘尼）是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼、刍尼、备刍尼等。意译为乞士女、除女、除馑女或薰女；亦称沙门尼或简称尼、尼僧。现在的尊称应为：“法师”，表示尊其佛法造诣高深。

西晋・建兴年间（313～317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月（357），请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。

在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏亥辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。